..续本文上一页。丁三、增上意乐清净地愿。丁四、果。丁五、愿胜利。丁六、暂一诵持愿文善根，回向胜利。)
丁一、愿前方便
有十二颂：即第一句至第四十八句。
释文谓于十二颂后，接诵「普随一切如来学，善能开演其贤行；善能清净其智行，毕竟圆满菩提行。」四句颂文，便能总摄一切愿义。
丁二、胜解行地愿
有十五颂：即第四十九句至第一百零八句。
丁三、增上意乐清净地愿。丁四、果
有十九颂：即第一百零九句至第一百八十四句。
〔此合初地极喜地，至第十一地普光地而说。〕
丁五、愿胜利
有八颂：即第一百八十五句至第二百一十六句。
丁六、暂一诵持愿文善根，回向胜利
有六颂：即第二百一十七句至第二百四十句。
所余二颂，彼疏释为亦名回向。又彼疏中，门类总义，与前二疏，多分相同。庄严贤师所疏总义，与前二疏亦同。
上来俱是梵土诸疏所说理趣，藏土亦有数种疏释，唯从上引诸疏所说，删易字句，不现余文。至尊达喇那答及遍知力炽炎光二师所译，虽略广大，前者多专约上地说，有多释法，不合余论。后者多分沿袭释迦知识疏义，而以经文分诸章节，强与十地及十度合，亦与一切清净大论释法难通；尤以所说和合十地一切道次，当知唯能略等其相，难如实合。今于彼等，亦不意乐广破广立，唯由显说自内宗法，而令了知诸余建立。
乙三、正释经义，有四：(丙一、成就愿因，积集净治修学次第(7)。
丙二、正修菩萨愿之次第。丙三、作意思惟此愿胜利。丙四、诵持文等一切胜利。)
丙一、成就愿因，积集净治修习次第，有七：
修此愿者，应依金洲大师、阿底峡尊者所订仪轨，谓当净除所住宅舍，设身、语、意三种所依(8)。端严陈设，以无谄曲随力所备诸种供物，如理威仪，住安稳座。先当起修观缘无常、诸恶趣苦、生死过等，及缘有情观修慈、悲、喜、舍四种无量，调练心已。次修归依及发心等，决定令与相续和合。若瑜伽人其根慧利，即于此时，应以十方无边剎中现住诸佛、诸菩萨众，于其净土庄严之中，各自安住所住本处为所缘境。诸初业者无此力能，为于所缘易显现故，依止菩提道次第所说教授，令其观想资粮田等，起猛信乐所归依处，于自周围所住有情，励力生起慈心、悲心，即由此中起修七支。此七支者，名为修习积集资粮、净治罪障。
(丁一、敬礼支。丁二、供养支。丁三、悔罪支。丁四、随喜支。丁五、劝转*轮支。丁六、请不涅槃支。丁七、回向支。)
丁一、敬礼支，有四：戊一、三门合礼。戊二、身礼。戊三、意礼。戊四、语礼。)
戊一、三门合礼(第一至第四句)
所有十方世界中， 游于三世人师子，
我以清净身语意， 遍礼一切悉无余。
此非唯以一方世界(9)，或一时分佛为所缘(10)。谓于所有一切住于十方，过去世中已兴于世、未来世中当兴于世、现在世中出兴于世，人中师子(11)诸佛如来为所缘已。非是随逐世间而转，依于至诚，以「清净身语意」(12)三门恭敬作礼。又礼一佛，尚能获得无量福德！况复缘礼尔许诸佛。
戊二、身礼(第五至第八句)
以彼贤行为愿力， 一切如来意现前，
一身复现剎尘身， 一一遍礼剎尘佛。
「彼贤行」者，谓归依处一切贤行。言「贤行」者，谓其功德。于彼功德引起信力，所有「愿力」以为等起(13)，普于一切方时(14)所摄诸佛如来，「意」缘其境如「现」在「前」(15)，为作礼时，化现自身与诸剎土微尘数等，五轮据地(16)，清净顶礼。又一身礼(17)尚能感得广大福德，况复能以尔许身礼，得福尤大。
戊三、意礼(第九至第十二句)
于一尘中尘数佛， 各住菩萨众会中，
无尽法界亦复然， 我信诸佛皆充满。
谓于一一极微尘中，有与一切尘数同等诸佛，各自安住菩萨眷属围绕中间。如是相状，为从与彼法界真性(18)平等安住如来心中，无二智所游戏示现，尽虚空界无不周遍。故我深信，一切法界亦皆充满如是之身及庄严剎，由是因缘，信受不可思议功德(19)。
戊四、语礼(第十三至第十六句)
诸功德海赞无尽， 普以音支大海声，
称扬一切佛功德， 我今赞叹诸善逝。
诸归依处一切功德，有如大海。赞美无尽音「支」，谓因；能造音者(20)，即舌颚等。化出众多舌颚等已，出和顺声，普于诸佛称扬一切无边功德。「我今赞叹一切善逝」(21)：此于音支，释舌颚等，是依至尊大自性说；释迦知识疏中亦如是说。余疏有谓是音功德(22)。
丁二、供养支，有二：(戊一、有上供、戊二、无上供。)
戊一、有上供(23)(第十七至第二十四句)
以诸妙华妙华鬘， 伎乐涂香胜伞盖，
最胜灯明妙烧香， 我悉供养诸如来。
诸妙衣服最胜香， 末香积等妙高峰，
一切最胜庄严具， 我悉供养诸如来。
「华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、灯明、烧香、衣服、胜香」，如是诸名易解不释。言「妙」、言「胜」者：谓花为首，一一皆是人天处中，所有颜色、形相、香味、庄严、无边丰足，众多种类不可思议，如是妙胜，供献如来。言「末香积等妙高峰」者：谓以妙香为末，可散可烧，即以此末积为包等，或与绘造中围(24)，粉色和合，次第高广，有如妙高峰状(25)。言「一切最胜庄严具」者：谓花为例，一一皆是种种庄严，如以纯一花质所编。若伞盖、若幢幡、若幰帐、若无量宫、若宝座、若彩繸等种种形状及放光等，化为众多，即以如是一切最胜庄严具而作供养。如是于花，所余鬘等如应而合(26)。
戊二、无上供(27)(第二十五至第二十八句)
所有无上广大供， 我悉胜解诸如来，
深心信受贤行力， 顶礼供养诸如来。
若诸菩萨具足神境(28)及三摩地(29)广大威力，随有所供，皆成「无上」。谓能化现(30)众多胜妙，世间所无一切什物故。有如贤瓶、随欲妙树、如意摩尼等，暂一思惟，便有无边承事什物，又兴无边正法音声、赞叹音声，普遍充满一切佛剎，故名「广大」。如是，自亦化尔许身而作供养。言「深心信受贤行力」者，谓等起殊胜，于彼一切应供养境，励力生起深恭敬心，发清净信，复求现证彼等上位，发深欲信(31)以为等起，然后为作顶礼、供养(32)(33)。
丁三、悔罪支(第二十九至第三十二句)
我由贪瞋痴增上， 从身语意之所起，
诸所造作恶不善， 一切我今别别悔。
贪瞋痴三增上力故，以为其因，身语意三为其所依，诸恶不善为其自性，所作制罪、性罪之相，〔参看戒品纂释〕或由自作，或教他作，见作随喜，所有一切应悔除法。谓怖异熟(34)，起悔愧心(第一力)，护当来心(第二力)，信归依境有从恶果济拔力能(第三力)，通达罪恶三轮(35)无性(第四力)，由彼四力圆满无阙，别别悔除(36)(37)。
丁四、随喜支(第三十三至第三十六句)
十方一切佛菩萨， 独觉有学及无学，
一切趣中诸有情， 所有福善我随喜。
十方所住诸佛如来、诸菩萨众，一切独觉(38)，有学、无学诸声闻众，及诸异生(39)。如是五者，于其一切福善聚积，(我)有如贫儿获得宝藏，以至诚心，熏修随顺，欢喜忻乐(40)。
丁五、劝转*轮支(第三十七至第四十句)
十方所有世间灯， 现证菩提得无滞，
我今劝请诸世尊， 转于无上妙*轮。
十方剎中诸佛世尊，照灭世间一切衰败，故号为「灯」。彼诸世尊现等正觉(41)，获得无滞无碍智已(42)，经时不久，于彼一切化尔许身，劝转深广无上*轮(43)。
丁六、请不涅槃支(第四十一至第四十四句)
诸佛若欲示涅槃， 我悉合掌而劝请，
利乐一切有情故， 唯愿久住剎尘劫。
十方剎中(诸佛)若有欲示涅槃相者，(我悉)化无量身合掌劝请。普为生起一切有情未来利益、现前安乐故(44)，唯愿安住等诸剎土微尘数劫，(请)不般涅槃(45)。
丁七、回向支(第四十五至第四十八句)
敬礼供养悔露罪， 随喜劝转请常住，
尽我所积少善根， 一切回向大菩提。
上来所说「敬礼」六支，诸善为首一切善根(46)，共诸有情，以猛乐欲，回向圆满大菩提因(47)。
又诸罪障，为能障碍如实成就；后说诸愿，此能净治。一切福善，为能如实成就诸愿顺缘，此展转增，永无穷尽，定应此为成就愿因。如是七支能成三事：谓净罪障、积福资粮、增长善根令无穷尽。若能以此为前行事，便能成就后说诸愿，故极切要(48)。
丙二、正修菩萨愿之次第，有三：(丁一、修习胜解行地愿之次第。丁二、修习圣者菩萨地愿之次第。丁三、感得愿果之量。)
初复有十：(戊一、修治意乐清净。戊二、不忘菩提心之道。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服铠甲。戊六、会遇同分菩萨。戊七、令善知识欢悦。戊八、一切如来，皆现在前。戊九、摄持正法。戊十、得无尽藏。)
戊一、修治意乐清净，有三：(己一、修治供养如来，及令如来意趣圆满意乐。己二、修治佛土意乐。己三、修治一切有情安乐增上意乐。)
己一、修治供养如来，及令如来意趣圆满意乐(49)
(第四十九至第五十二句)
供养过去一切佛， 现住十方世界佛，
未来意乐速圆满， 依次现证佛菩提。
谓以敬礼等善根为首，乃至自身、资财、三世善根，供献往昔过去已兴世佛、现住十方世界诸佛。于诸佛前，思惟兴起普贤供云令其欢悦，恒时供养，如是发愿。言「未来」者，谓诸趣入三乘道中，于未来世，当得成佛。
(如后文十地经论第二…
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