..续本文上一页大愿中所说，三佛菩提。)
既供献已，得令彼等成佛顺缘，圆满无阙。所言「意乐」者，谓其意趣。毕竟圆满彼意趣已，依次得到佛地究竟。如是发愿，是名于彼趣入道中有学、无学施舍善根之法。其余生中，亦能如是施舍之愿，当知如后所说诸愿。
己二、修治佛土意乐(第五十三至第五十六句)
所有十方诸剎土， 愿皆广大极清净，
于中菩提树王下， 诸佛佛子咸充满。
此亦如前，能以自身、资财，及诸善根，施舍十方诸器世间，愿诸剎土所有砾石、荆棘、砖瓦、株杌、残椿、及谷坑等一切过失，令其清净。大地成为摩尼自性，诸随欲树以为林苑，八功德海，七宝为山，无量宫殿，摩尼座等，尊贵丰足，有如极乐庄严净土。于其中间菩提树王之下，有诸如来及诸佛子一切菩萨之所充满，此以施舍器世间法为其主要。
己三、修治一切有情安乐增上意乐(第五十七至第六十句)
十方所有诸有情， 愿无疾病常安乐，
众生法利悉顺成， 所有意望亦成满。
此亦如前，能以自身及资财等，施舍十方世界六趣所摄尽其所有诸有情已，愿令彼等无有疾病。言「无疾病」者：谓如契经多处所显，或云疾病、或云愁忧、或云恼坏，皆是总标生死之苦及彼苦因、业与烦恼。故今愿令离生死苦及其因已，身心成就圆满安乐；复愿众生成办所求合法义利，一切顺缘如意成就；又愿众生当来获得佛位意望亦能成满。此以施舍有情趣入多种道法(50)为其主要。又此亦是修治慈所缘(常安乐)、修治悲所缘(离忧苦)、修治希求利他意乐方便(51)。(第三句、第四句)。
戊二、不忘菩提心之道，有五：(己一、忆念本生，常得出家。己二、不毁坏戒。己三、随各别有情言音而为说法。己四、相续调柔、勤修六度。己五、断除罪障。)
己一、忆念本生，常得出家(第六十一至第六十四句)
我为修行菩提行， 一切趣中念本生，
诸余生中受生死， 愿我常得趣出家。
若如上说，为令成办他有情利，自应证得正等觉位。此最胜因：由我修行发菩提心，增长菩提心所有贤行。为修行故，人天等趣，在在所生，尔时获得如念宿住(52)，能念一切转受余生(53)。以此力故，一切生中，展转领受诸生死时(从生至死，于其中间)，忆念处在居家过患、出家胜利，恒趣出家。是谓有如不动苾刍，发如是心：我行一切菩萨行时，乃至尚未成正等觉，唯一求得苾刍(即比丘)依身。此中主要，乃至未得大地中间(未登地前)，多分能由在家过失障菩提心，故其中间一切余生，愿常出家，此为不忘菩提心第一因。
己二、不毁坏戒(第六十五至第六十八句)
我随一切如来学， 毕竟圆满其贤行，
戒行清净无污垢， 恒不毁犯无过行。
一切余生受持愿心，及趣入心(54)。
初谓随学三世一切如来，后谓毕竟圆满普贤之行，此所依者，谓三种戒(55)。
思惟自利而不毁犯不染、有染诸罪过失，而行正行如是菩提趣入律仪清净愿者，为不忘菩提心第二因。
己三、随各别有情言音而为说法(第六十九至第七十二句)
天语龙语药叉语， 鸠盘荼语及人语，
所有诸趣一切语， 我以诸音为说法。
谓以天、龙、药叉(56)、鸠盘荼(57)、人等各别趣中，各自语言为说法愿；又复于自所生趣中，以其语言而为说法。如受一种人天依身，复以各别国土，各别种姓，诸种言音为其说法。言「说法」者，谓说大乘法。以要言之，愿善显扬大乘法者，为不忘菩提心第三因。
己四、相续调柔、勤修六度(第七十三至第七十四句)
淳善精勤修诸度， 恒不忘失菩提心。
言「淳善」者：谓相续调柔，此即安住种性功德愿。当知大乘种性虽有多说，然如经言，要以上品慈愍为性，相续调柔。言「精勤修诸度」者：谓六度行，未知今知，已知不坏，复令展转向上增长，名精勤修。以要言之，愿常安住大乘种性修学其行，为不忘菩提心第四因。自此已上三颂有半，名为成就发菩提心顺缘能治品愿(58)。
己五、断除罪障(第七十五至第七十六句)
所有诸罪能为障， 愿皆清净悉无余。
所言「罪」者：谓四黑法等诸陨坠罪。所言「障」者：谓谤大乘等(59)诸种业障，邪见、我慢等诸烦恼障。以要言之，愿勤清净障碍生起大乘正道一切罪障，名为断除发菩提心所治品愿(60)。
戊三、不染加行(第七十七至第八十句)
业与烦恼诸魔事， 世间趣中得解脱，
犹如莲华不着水， 日月经行不滞空。
谓如有漏善与不善诸不动「业」(61)，爱、取、有等诸种「烦恼」，贪着爱味五妙欲味(62)，或复由他能作障碍利益自法诸种「魔事」(63)。
如是三事，受生流转为牵引因，(如何于)诸世界中，随生何趣亦能解脱此三过患：一者、令此三过无有气力堪能障道。二者、非唯令此三过不能障道，便自喜足。愍有情事，愿增上力数数受生，于生死中，不希酬报(64)。
前者有如莲从水生，而不着水，名为不染；后者有如日月除世间暗，无有厌倦，经行虚空，不滞虚空。
胜解行位，虽无力能断三过根，然应受生于生死时，令其不堪能障碍道，此亦小乘圣者所能，不应喜足。故于此中，又复应有为利他故，受生生死无厌倦愿。
戊四、利益有情(第八十一至第八十四句)
尽剎土量诸方所， 息灭恶趣一切苦，
善能安处有情乐， 一切趣中行利益。
谓尽所有虚空尽际，剎土量中，岂唯一方？所有十方一切有情，以恶趣苦(65)而为上首。一切生死之苦亦令息灭。复善安处一切有情具足人天增上生乐，非唯尔所便自喜足，一切趣中各随所应，各依所宜，方便引入于大菩提，成就有情究竟利益。此与上文(即第五十七至第六十句)所说略异。前者，唯是现在信乐诸余生中如是行愿，此一颂文义虽如前，然由慈愍与愿增上力故，故思受生众多趣中，成办有情诸义利愿。又此亦是胜解行位，与诸已登大地菩萨得生自在，于世界中示现种种生死不同。
戊五、被服铠甲(第八十五至第八十八句)
毕竟圆满菩提行， 趣入随顺有情行，
极善开演其贤行， 尽未来劫普修行。
为令证得无上菩提，自内圆满二资粮(66)行。「随顺一切有情」根行(67)、界行(68)、及随眠行(69)而开发之，令诸有情趣入大乘。「极善开演」：表普贤行一切理趣大乘正法。如是三行，于尽未来一切劫中，无有厌倦而普修行，是即名为「被服铠甲」。
又此经文多次显现，若菩提行，若贤行，所训释义众多不同。要随各自所在分位，别释其义，此亦依据梵土智者所造释论，当知此中训释经文，与此相同尚有多处(70)。
戊六、会遇同分菩萨(第八十九至第九十二句)
所有与我等行行， 愿得常与彼共住，
身业口业及意业， 同行同愿而修行。
与我修行菩提之行，同分等行一切菩萨，乃至证得上位中间，一切生中常与会遇。既会遇已，身口意业至极清净，互友互助，欢悦亲附，以大殷勤同普贤行，或复同愿而正修行，是名会遇修大乘道胜助伴愿。
戊七、令善知识欢悦(第九十三至第九十六句)
所有益我善知识， 为我显示其贤行，
我愿常与彼会遇， 于彼从不拂其心。
言「益我善知识」者，谓依悲愍，以无染心(71)为我显示大乘正道诸善知识，彼善知识为我开示、讲演、教授普贤行法，乃至未证菩提中间，我常得与彼等会遇。既会遇已，从不暂一拂逆其心，亦不暂发不悦意语，专一成办意乐加行，令其欢悦。此中专明永不离失如理依止大乘功德胜善知识，义至切要。
戊八、一切如来皆现在前(第九十七至第一百句)
佛子所绕诸世尊， 我常现前亲面对，
尽未来劫无厌倦， 皆为兴起广大供。
谓菩萨众所绕世尊，即十方佛最胜化身。我由净眼(72)，于彼一切能为现前所行境界，以清净心瞩见诸佛土。言「尽未来劫」等者，谓于一切，乃至当诣菩提道场诸佛世尊，我无厌倦，发勤精进现前供养(73)。
又复能以陀罗尼力、三摩地力、及神境力，兴起广大不现前供，令其欢悦。如前所明二颂文义：初为显示如理依止演大乘道诸善知识，其等流果得法流定(74)；次为显示亲面参觐最胜化身，便能获得受教授等，故极切要。
戊九、摄持正法(第一○一至第一○四句)
摄持一切佛正法， 普能光显菩提行，
极善净治其贤行， 尽未来劫常修行。
谓于佛说十二分教(75)所有法蕴、(76)文句义理，获得不忘陀罗尼门(77)，悉能摄持。于其无上菩提行中大乘教法(78)，普能为他光显开示。普贤行中大乘证法(79)，自他相续皆能长养，极善净治彼违逆品，令其清净。尽于未来一切劫中，修行无厌。陈那释云：「此文初句：谓自摄持正法文义。其第二句：谓是为他开示教法。其第三句：谓于相续长养证法，而正加行。」
此密意说：资粮道位(80)，获得法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼已，总持不忘诸法文义，便有摄持佛法力能(81)。
戊十、得无尽藏(第一○五至第一○八句)
亦能流转诸有中， 所获福智皆无尽，
方便胜慧定解脱， 成诸功德无尽藏。
谓于一切欲有、色有、无色有中，(82)流转(83)受生，亦能获得福智资粮，无边无尽。又于种种教化有情方便(84)、种种悟入真性胜慧、种种功德所引发定、种种如幻解脱，巧练磨已，当证无边一切功德无尽宝藏。此中密意，谓于初一无数大劫，至加行道世第一法(85)资粮圆满。数数能于无余大乘正道行相，巧练磨已，自在纯熟，自内无间，从此证得大乘见道(86)，毕竟获得当证真性现观狮子奋迅等三…
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