..續本文上一頁大願中所說，叁佛菩提。)
既供獻已，得令彼等成佛順緣，圓滿無阙。所言「意樂」者，謂其意趣。畢竟圓滿彼意趣已，依次得到佛地究竟。如是發願，是名于彼趣入道中有學、無學施舍善根之法。其余生中，亦能如是施舍之願，當知如後所說諸願。
己二、修治佛土意樂(第五十叁至第五十六句)
所有十方諸剎土， 願皆廣大極清淨，
于中菩提樹王下， 諸佛佛子鹹充滿。
此亦如前，能以自身、資財，及諸善根，施舍十方諸器世間，願諸剎土所有礫石、荊棘、磚瓦、株杌、殘椿、及谷坑等一切過失，令其清淨。大地成爲摩尼自性，諸隨欲樹以爲林苑，八功德海，七寶爲山，無量宮殿，摩尼座等，尊貴豐足，有如極樂莊嚴淨土。于其中間菩提樹王之下，有諸如來及諸佛子一切菩薩之所充滿，此以施舍器世間法爲其主要。
己叁、修治一切有情安樂增上意樂(第五十七至第六十句)
十方所有諸有情， 願無疾病常安樂，
衆生法利悉順成， 所有意望亦成滿。
此亦如前，能以自身及資財等，施舍十方世界六趣所攝盡其所有諸有情已，願令彼等無有疾病。言「無疾病」者：謂如契經多處所顯，或雲疾病、或雲愁憂、或雲惱壞，皆是總標生死之苦及彼苦因、業與煩惱。故今願令離生死苦及其因已，身心成就圓滿安樂；複願衆生成辦所求合法義利，一切順緣如意成就；又願衆生當來獲得佛位意望亦能成滿。此以施舍有情趣入多種道法(50)爲其主要。又此亦是修治慈所緣(常安樂)、修治悲所緣(離憂苦)、修治希求利他意樂方便(51)。(第叁句、第四句)。
戊二、不忘菩提心之道，有五：(己一、憶念本生，常得出家。己二、不毀壞戒。己叁、隨各別有情言音而爲說法。己四、相續調柔、勤修六度。己五、斷除罪障。)
己一、憶念本生，常得出家(第六十一至第六十四句)
我爲修行菩提行， 一切趣中念本生，
諸余生中受生死， 願我常得趣出家。
若如上說，爲令成辦他有情利，自應證得正等覺位。此最勝因：由我修行發菩提心，增長菩提心所有賢行。爲修行故，人天等趣，在在所生，爾時獲得如念宿住(52)，能念一切轉受余生(53)。以此力故，一切生中，展轉領受諸生死時(從生至死，于其中間)，憶念處在居家過患、出家勝利，恒趣出家。是謂有如不動苾刍，發如是心：我行一切菩薩行時，乃至尚未成正等覺，唯一求得苾刍(即比丘)依身。此中主要，乃至未得大地中間(未登地前)，多分能由在家過失障菩提心，故其中間一切余生，願常出家，此爲不忘菩提心第一因。
己二、不毀壞戒(第六十五至第六十八句)
我隨一切如來學， 畢竟圓滿其賢行，
戒行清淨無汙垢， 恒不毀犯無過行。
一切余生受持願心，及趣入心(54)。
初謂隨學叁世一切如來，後謂畢竟圓滿普賢之行，此所依者，謂叁種戒(55)。
思惟自利而不毀犯不染、有染諸罪過失，而行正行如是菩提趣入律儀清淨願者，爲不忘菩提心第二因。
己叁、隨各別有情言音而爲說法(第六十九至第七十二句)
天語龍語藥叉語， 鸠盤荼語及人語，
所有諸趣一切語， 我以諸音爲說法。
謂以天、龍、藥叉(56)、鸠盤荼(57)、人等各別趣中，各自語言爲說法願；又複于自所生趣中，以其語言而爲說法。如受一種人天依身，複以各別國土，各別種姓，諸種言音爲其說法。言「說法」者，謂說大乘法。以要言之，願善顯揚大乘法者，爲不忘菩提心第叁因。
己四、相續調柔、勤修六度(第七十叁至第七十四句)
淳善精勤修諸度， 恒不忘失菩提心。
言「淳善」者：謂相續調柔，此即安住種性功德願。當知大乘種性雖有多說，然如經言，要以上品慈愍爲性，相續調柔。言「精勤修諸度」者：謂六度行，未知今知，已知不壞，複令展轉向上增長，名精勤修。以要言之，願常安住大乘種性修學其行，爲不忘菩提心第四因。自此已上叁頌有半，名爲成就發菩提心順緣能治品願(58)。
己五、斷除罪障(第七十五至第七十六句)
所有諸罪能爲障， 願皆清淨悉無余。
所言「罪」者：謂四黑法等諸隕墜罪。所言「障」者：謂謗大乘等(59)諸種業障，邪見、我慢等諸煩惱障。以要言之，願勤清淨障礙生起大乘正道一切罪障，名爲斷除發菩提心所治品願(60)。
戊叁、不染加行(第七十七至第八十句)
業與煩惱諸魔事， 世間趣中得解脫，
猶如蓮華不著水， 日月經行不滯空。
謂如有漏善與不善諸不動「業」(61)，愛、取、有等諸種「煩惱」，貪著愛味五妙欲味(62)，或複由他能作障礙利益自法諸種「魔事」(63)。
如是叁事，受生流轉爲牽引因，(如何于)諸世界中，隨生何趣亦能解脫此叁過患：一者、令此叁過無有氣力堪能障道。二者、非唯令此叁過不能障道，便自喜足。愍有情事，願增上力數數受生，于生死中，不希酬報(64)。
前者有如蓮從水生，而不著水，名爲不染；後者有如日月除世間暗，無有厭倦，經行虛空，不滯虛空。
勝解行位，雖無力能斷叁過根，然應受生于生死時，令其不堪能障礙道，此亦小乘聖者所能，不應喜足。故于此中，又複應有爲利他故，受生生死無厭倦願。
戊四、利益有情(第八十一至第八十四句)
盡剎土量諸方所， 息滅惡趣一切苦，
善能安處有情樂， 一切趣中行利益。
謂盡所有虛空盡際，剎土量中，豈唯一方？所有十方一切有情，以惡趣苦(65)而爲上首。一切生死之苦亦令息滅。複善安處一切有情具足人天增上生樂，非唯爾所便自喜足，一切趣中各隨所應，各依所宜，方便引入于大菩提，成就有情究竟利益。此與上文(即第五十七至第六十句)所說略異。前者，唯是現在信樂諸余生中如是行願，此一頌文義雖如前，然由慈愍與願增上力故，故思受生衆多趣中，成辦有情諸義利願。又此亦是勝解行位，與諸已登大地菩薩得生自在，于世界中示現種種生死不同。
戊五、被服铠甲(第八十五至第八十八句)
畢竟圓滿菩提行， 趣入隨順有情行，
極善開演其賢行， 盡未來劫普修行。
爲令證得無上菩提，自內圓滿二資糧(66)行。「隨順一切有情」根行(67)、界行(68)、及隨眠行(69)而開發之，令諸有情趣入大乘。「極善開演」：表普賢行一切理趣大乘正法。如是叁行，于盡未來一切劫中，無有厭倦而普修行，是即名爲「被服铠甲」。
又此經文多次顯現，若菩提行，若賢行，所訓釋義衆多不同。要隨各自所在分位，別釋其義，此亦依據梵土智者所造釋論，當知此中訓釋經文，與此相同尚有多處(70)。
戊六、會遇同分菩薩(第八十九至第九十二句)
所有與我等行行， 願得常與彼共住，
身業口業及意業， 同行同願而修行。
與我修行菩提之行，同分等行一切菩薩，乃至證得上位中間，一切生中常與會遇。既會遇已，身口意業至極清淨，互友互助，歡悅親附，以大殷勤同普賢行，或複同願而正修行，是名會遇修大乘道勝助伴願。
戊七、令善知識歡悅(第九十叁至第九十六句)
所有益我善知識， 爲我顯示其賢行，
我願常與彼會遇， 于彼從不拂其心。
言「益我善知識」者，謂依悲愍，以無染心(71)爲我顯示大乘正道諸善知識，彼善知識爲我開示、講演、教授普賢行法，乃至未證菩提中間，我常得與彼等會遇。既會遇已，從不暫一拂逆其心，亦不暫發不悅意語，專一成辦意樂加行，令其歡悅。此中專明永不離失如理依止大乘功德勝善知識，義至切要。
戊八、一切如來皆現在前(第九十七至第一百句)
佛子所繞諸世尊， 我常現前親面對，
盡未來劫無厭倦， 皆爲興起廣大供。
謂菩薩衆所繞世尊，即十方佛最勝化身。我由淨眼(72)，于彼一切能爲現前所行境界，以清淨心矚見諸佛土。言「盡未來劫」等者，謂于一切，乃至當詣菩提道場諸佛世尊，我無厭倦，發勤精進現前供養(73)。
又複能以陀羅尼力、叁摩地力、及神境力，興起廣大不現前供，令其歡悅。如前所明二頌文義：初爲顯示如理依止演大乘道諸善知識，其等流果得法流定(74)；次爲顯示親面參觐最勝化身，便能獲得受教授等，故極切要。
戊九、攝持正法(第一○一至第一○四句)
攝持一切佛正法， 普能光顯菩提行，
極善淨治其賢行， 盡未來劫常修行。
謂于佛說十二分教(75)所有法蘊、(76)文句義理，獲得不忘陀羅尼門(77)，悉能攝持。于其無上菩提行中大乘教法(78)，普能爲他光顯開示。普賢行中大乘證法(79)，自他相續皆能長養，極善淨治彼違逆品，令其清淨。盡于未來一切劫中，修行無厭。陳那釋雲：「此文初句：謂自攝持正法文義。其第二句：謂是爲他開示教法。其第叁句：謂于相續長養證法，而正加行。」
此密意說：資糧道位(80)，獲得法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼已，總持不忘諸法文義，便有攝持佛法力能(81)。
戊十、得無盡藏(第一○五至第一○八句)
亦能流轉諸有中， 所獲福智皆無盡，
方便勝慧定解脫， 成諸功德無盡藏。
謂于一切欲有、色有、無色有中，(82)流轉(83)受生，亦能獲得福智資糧，無邊無盡。又于種種教化有情方便(84)、種種悟入真性勝慧、種種功德所引發定、種種如幻解脫，巧練磨已，當證無邊一切功德無盡寶藏。此中密意，謂于初一無數大劫，至加行道世第一法(85)資糧圓滿。數數能于無余大乘正道行相，巧練磨已，自在純熟，自內無間，從此證得大乘見道(86)，畢竟獲得當證真性現觀獅子奮迅等叁…
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