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于此經文，從第四十九句「供養過去一切佛」起，至此頌止，釋迦知識釋爲與勝解行地修行六種波羅蜜多相合。現觀莊嚴論中所說緣佛等淨信諸句，攝集大乘勝資糧道，合爲五法，與此亦合(88)。
聖者龍猛父子(89)亦雲：「大悲、菩提心、通達真實性智，是勝解行地所修叁種。」聖者無著于菩薩地中雲：『一者、于諸佛法深生淨信。二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。叁者、觀見彼已，自誓願言：「我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂，發起大慈。」四者、爲欲救拔一切憂苦，自無顧戀。無顧戀故，能舍內外一切身財，于諸有情而行惠施。五者、爲欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論。七者、善知論故，于劣、中、勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。八者、即于如是正加行中，依應時分量等正行而修慚愧。九者、即于如是正加行中，得無退轉堅力持性。十者、以諸上妙利養恭敬及與正行，供養如來。是名：十種淨修住法。由此能令極歡喜住，速得清淨。所謂淨信，慈，悲，惠舍，無有厭倦，善知諸論，善解世間，修習慚愧，堅力持性，供養如來。』
此勝解行地十種淨修住法，與此亦合。至尊慈氏雲：「資糧、加行二種位中，亦應令其數數串習與下、中士所共道次。」
又從上說諸正論中，于其顯示修大悲相，顯示廣釋不染生死叁過患等一切分法〔業、煩惱、魔事叁者，名叁過患〕。諸有智者當善觀察，正了知已，便于經義授大決定。
丁二、修習聖者菩薩地願之次第，有六：(戊一、趣入菩薩解脫。戊二、引發菩薩十力。戊叁、修習對治。戊四、菩薩作業。戊五、隨學。戊六、總結事。)
戊一、趣入菩薩解脫，有八：(己一、趣入觀見一微塵中，即是十方塵數清淨器情所住剎界。己二、趣入一切十方剎中，亦如是見。己叁、趣入佛語。己四、趣入如來轉正*輪。己五、趣入諸劫趣入。己六、趣入觀見如來。己七、趣入引發佛土。己八、趣入親詣如來面前。)
己一、趣入觀見一微塵中，即是十方塵數清淨器情所住剎界(90)。
一微塵中塵數剎， 一一剎有難思佛，
安住菩隆衆會中， 行菩提行當觀見。
謂于一微塵土(中)，有與十方所有剎中微塵數等諸佛剎土；諸剎土中，複有不可思議諸佛安住菩薩衆會圍繞中間。我爲證得無上菩提故，行菩提行皆當觀見。
陳那雲：「難者或曰：佛剎一分尚不能顯入于一塵。況複所有遊于叁世佛剎塵數一切佛剎，一一佛剎充滿諸佛如來，一一如來住于菩薩大衆中間，雲何令于一微塵中，各別觀見？答曰：『不也。』此如不可思議之業，尚能化出若上、若下種種物等，如是，由于不可思議智所化現，一微塵中何故不有？」聖言量中，亦說此是不可思議。智者于此無少驚異，如幻所變，何當執爲極希奇事？如契經雲：「有四種不可思議事：一者靜慮所起，二者龍，叁者諸佛感力，四者世間導怙。」以是義故，于佛善說不應妄執，應當信受。譬如世間極褊小器，滿盛清水，于中能現天空莊嚴、一切星等。
又如佛說：「諸法如影像，如翳如夢相，如幻如陽焰，一切皆如是。」釋迦知識雲：「何等時中許如是見？謂即所言：行菩提行。言行菩提行者，謂是修行菩薩之行。意謂令我圓滿諸地，及與諸種波羅蜜多，故我爲行菩提之行，當如是見。」問：于極微塵一塵之中，佛剎土數、佛及菩薩眷屬衆數，雲何得有？謂諸世俗所依覺慧，于其微細極微塵中，而令觀見無量無數諸佛剎土、諸佛如來、諸菩薩衆，雲何信受？答：此是一切僻執外義(91)，未能通達大乘義中真實之義，不作串習熏修力故，當不信受。有暫了別，便能勝解，而勤熏修大乘義者，要以信受爲其因力。此如夢中，見微褊舍住大象群，大衆集會，廣大稠林、龍及湖沼，種種羅列。如是衆多無可算數，不應于中皆能同住。然亦爾時有彼可得，寢覺時中，複能明記。由此道理，諸靜慮者，瑜伽自在，純清淨心所有境界，不可思議(92)。雲何當有不信受事，經論于此已廣抉擇。又此亦是世間所能睹者，譬如幻師，從擊鼓中，起一切物，現大種等。設有問言：是則此中唯述幻耶？答：「此如頌雲：諸和合所爲，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」(此奘譯文；羅什則雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。)
是故，此爲一切智者依于道理，依于聖教所應修習，于此不應生起疑惑。
己二、趣入一切十方剎中，亦如是見(第一一叁至第一一六句)
如是無余一切方， 一毛端許叁世量，
佛海及諸剎土海， 劫海修行善趣入。
謂如頃間所說之相，無余一切世界、一切方中，(一)毛發端許極微土量(中)，盡其所有過去、未來、現在叁世之量，所有諸佛莊嚴身海、莊嚴剎海，亦複如是皆能觀見。乃至經曆劫海中間，我爲修行菩提之行，心無厭倦，趣入觀見。
〔此頌第四句，末後叁字，正譯應雲：善趣入〕
此二頌文所示淨土及觀見相，與前所說佛子所繞諸世尊等文，所明不同。彼處專說異生菩薩觀見勝化身土及莊嚴身相，此則專說聖者菩薩觀見受用圓滿身(93)及莊嚴土相，有大差別。藏土一類疏中有謂，此中專說加行淨土建立。然十地經密意說：言初地能見衆多受用身土，又複一一剎那，頻頻觀見廣大土等。龍猛父子亦如是說，故應釋爲與初地合。然所見境，雖是同一受用身土，而由多種能觀見者聖者菩薩，其觀見時，所證高下有殊異故，所觀見相種種不同，當知此中非似度量能明境界(94)。
己叁、入佛語(第一一七至第一二○句)
一語音支大海聲， 一切如來淨音支，
普隨諸趣如意音， 常得趣入于佛語。
佛受用身，雖一語言，亦能具足六十支等(95)如海音聲；眷屬中圍所有有情，各自種類，各自意樂(96)，及各自界(97)，于彼一切以其各自言音相狀而令趣入。謂諸佛語清「淨音支」，成就各自了解言音，決除疑惑，一切功德「普隨諸趣」，如其意樂所希求果而令趣入。即于如是如來語言，我以淨信趣入聽聞。
此受用身語密之相，謂受用身言音一分，能(成)爲無邊有情各自了解音聲，如其語密，如實聽聞。此有二種：一、由聖者菩薩自力能聞。二、由如來加持能聞。不應專合九地而說(98)。
己四、趣入如來轉正*輪、(第一二一至第一二四句)
遊于叁世一切佛， *輪理趣恒常轉，
于諸所轉無盡音， 以覺慧力我趣入。
「遊于叁世一切」大覺世尊，恒常無間轉于深廣「*輪理趣」。于其所轉無邊無盡言音義理，「以覺慧力」，謂以廣大智(99)力，善通達義，而正「趣人」。前一頌文，唯是聽聞不可思議言說音聲；此謂應于所轉*輪諸殊勝義，以純淨智而能通達，有大差別。又于何境何趣，爲其開演何等言音，何等義理，如其所應令斷疑惑。以純淨心，剎那剎那皆能通達。是即上地分位功德(100)。
己五、趣入諸劫趣入(第一二五至第一二八句)
趣入未來一切劫， 一剎那頃我趣入，
所有叁世諸劫量， 依剎那分而趣入。
謂于「未來一切劫」中，所有如來身、語廣大事業出興于世，皆能趣入。然亦此中，以心攝爲「一剎那(101)頃」而能「趣人」。如是所有叁世一切劫量，亦如以心攝剎那分，由正智力而善趣入，是名：已得自在加持剎那以爲一劫，加持一劫爲剎那等諸大菩薩解脫之相。又此所明趣入境者，應是專說如來事業(102)。
自此已上五種頌文，初、二身密，第叁語密，第四意密。于佛意密，雖尚未能如實通達，然亦依止*輪義理而能證知。此第五頌，謂依時分，于彼趣入如來事業方便，以正智力而能趣入。
己六、趣入觀見如來(第一二九句至第一叁二句)
一剎那頃我觀見， 遊于叁世人師子，
恒于彼等所行境， 幻解脫力能趣入。
自心剎那，同時「觀見」「遊于叁世」諸「人師子」，謂能觀見海會圍繞諸佛如來莊嚴之身。言「恒于彼等所行境」等者：謂由諸佛靜慮神變廣大加持，如幻遊戲所興事業，我以現證「幻解脫力」，而「能趣人」。此謂趣入如來難思事業，已于神境及叁摩地證得自在諸大菩薩趣入之相(103)。
己七、趣入引發佛土(第一叁叁至第一叁六句)
一微塵中能引發， 所有叁世莊嚴土，
如是無余一切方， 趣入莊嚴諸佛土。
以神境力、叁摩地力，「一微塵中」，亦「能引發」所有叁世所住如海剎土莊嚴。複依是相，趣入「無余一切方」所，引發莊嚴無量佛土。
〔此頌後二句，即十地經第七大願〕
上文所說「于一塵中塵數佛」等句，謂是觀見所余諸佛所莊嚴土；此則自以神境威力、叁摩地力成莊嚴土，有大差別。菩薩應得八地已後，方能真實修習淨土；然亦現前作意信解，從初地始，令其練磨修叁摩地殊勝方便(104)。
己八、趣入親詣如來面前(第一叁七至第一四○句)
所有未來世間燈， 次第成佛轉*輪，
示現涅槃究竟寂， 諸世尊前我往詣。
謂于後時，盡未來際，世間明燈諸佛如來所有無邊十方世界存養安住。彼等或于同時，或複各別如其「次第」，若有示現「成佛」之相，若有示現轉正*輪，若有示現究竟寂滅涅槃事業，此叁爲首，無邊土中示現無邊十二所作(即十二相成道)(105)。一切世尊，我于其前，以神境力，頓時化現爾許數身，所應頂禮、所應敬事、所應供養如海供雲、所應勸請轉*輪等，我俱往詣而作供養及承侍事。如是引發供養承事如來無量大願，有如普賢菩薩從解脫中所興供養及與承事(106)。
戊二、引發菩薩十力(第一四一至第一四八句)
普遍速疾神境力， 普門趣入法乘力，
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