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于此经文，从第四十九句「供养过去一切佛」起，至此颂止，释迦知识释为与胜解行地修行六种波罗蜜多相合。现观庄严论中所说缘佛等净信诸句，摄集大乘胜资粮道，合为五法，与此亦合(88)。
圣者龙猛父子(89)亦云：「大悲、菩提心、通达真实性智，是胜解行地所修三种。」圣者无着于菩萨地中云：『一者、于诸佛法深生净信。二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。三者、观见彼已，自誓愿言：「我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。」四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋。无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。七者、善知论故，于劣、中、胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行而修惭愧。九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。十者、以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。是名：十种净修住法。由此能令极欢喜住，速得清净。所谓净信，慈，悲，惠舍，无有厌倦，善知诸论，善解世间，修习惭愧，坚力持性，供养如来。』
此胜解行地十种净修住法，与此亦合。至尊慈氏云：「资粮、加行二种位中，亦应令其数数串习与下、中士所共道次。」
又从上说诸正论中，于其显示修大悲相，显示广释不染生死三过患等一切分法〔业、烦恼、魔事三者，名三过患〕。诸有智者当善观察，正了知已，便于经义授大决定。
丁二、修习圣者菩萨地愿之次第，有六：(戊一、趣入菩萨解脱。戊二、引发菩萨十力。戊三、修习对治。戊四、菩萨作业。戊五、随学。戊六、总结事。)
戊一、趣入菩萨解脱，有八：(己一、趣入观见一微尘中，即是十方尘数清净器情所住剎界。己二、趣入一切十方剎中，亦如是见。己三、趣入佛语。己四、趣入如来转正*轮。己五、趣入诸劫趣入。己六、趣入观见如来。己七、趣入引发佛土。己八、趣入亲诣如来面前。)
己一、趣入观见一微尘中，即是十方尘数清净器情所住剎界(90)。
一微尘中尘数剎， 一一剎有难思佛，
安住菩隆众会中， 行菩提行当观见。
谓于一微尘土(中)，有与十方所有剎中微尘数等诸佛剎土；诸剎土中，复有不可思议诸佛安住菩萨众会围绕中间。我为证得无上菩提故，行菩提行皆当观见。
陈那云：「难者或曰：佛剎一分尚不能显入于一尘。况复所有游于三世佛剎尘数一切佛剎，一一佛剎充满诸佛如来，一一如来住于菩萨大众中间，云何令于一微尘中，各别观见？答曰：『不也。』此如不可思议之业，尚能化出若上、若下种种物等，如是，由于不可思议智所化现，一微尘中何故不有？」圣言量中，亦说此是不可思议。智者于此无少惊异，如幻所变，何当执为极希奇事？如契经云：「有四种不可思议事：一者静虑所起，二者龙，三者诸佛感力，四者世间导怙。」以是义故，于佛善说不应妄执，应当信受。譬如世间极褊小器，满盛清水，于中能现天空庄严、一切星等。
又如佛说：「诸法如影像，如翳如梦相，如幻如阳焰，一切皆如是。」释迦知识云：「何等时中许如是见？谓即所言：行菩提行。言行菩提行者，谓是修行菩萨之行。意谓令我圆满诸地，及与诸种波罗蜜多，故我为行菩提之行，当如是见。」问：于极微尘一尘之中，佛剎土数、佛及菩萨眷属众数，云何得有？谓诸世俗所依觉慧，于其微细极微尘中，而令观见无量无数诸佛剎土、诸佛如来、诸菩萨众，云何信受？答：此是一切僻执外义(91)，未能通达大乘义中真实之义，不作串习熏修力故，当不信受。有暂了别，便能胜解，而勤熏修大乘义者，要以信受为其因力。此如梦中，见微褊舍住大象群，大众集会，广大稠林、龙及湖沼，种种罗列。如是众多无可算数，不应于中皆能同住。然亦尔时有彼可得，寝觉时中，复能明记。由此道理，诸静虑者，瑜伽自在，纯清净心所有境界，不可思议(92)。云何当有不信受事，经论于此已广抉择。又此亦是世间所能睹者，譬如幻师，从击鼓中，起一切物，现大种等。设有问言：是则此中唯述幻耶？答：「此如颂云：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」(此奘译文；罗什则云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。)
是故，此为一切智者依于道理，依于圣教所应修习，于此不应生起疑惑。
己二、趣入一切十方剎中，亦如是见(第一一三至第一一六句)
如是无余一切方， 一毛端许三世量，
佛海及诸剎土海， 劫海修行善趣入。
谓如顷间所说之相，无余一切世界、一切方中，(一)毛发端许极微土量(中)，尽其所有过去、未来、现在三世之量，所有诸佛庄严身海、庄严剎海，亦复如是皆能观见。乃至经历劫海中间，我为修行菩提之行，心无厌倦，趣入观见。
〔此颂第四句，末后三字，正译应云：善趣入〕
此二颂文所示净土及观见相，与前所说佛子所绕诸世尊等文，所明不同。彼处专说异生菩萨观见胜化身土及庄严身相，此则专说圣者菩萨观见受用圆满身(93)及庄严土相，有大差别。藏土一类疏中有谓，此中专说加行净土建立。然十地经密意说：言初地能见众多受用身土，又复一一剎那，频频观见广大土等。龙猛父子亦如是说，故应释为与初地合。然所见境，虽是同一受用身土，而由多种能观见者圣者菩萨，其观见时，所证高下有殊异故，所观见相种种不同，当知此中非似度量能明境界(94)。
己三、入佛语(第一一七至第一二○句)
一语音支大海声， 一切如来净音支，
普随诸趣如意音， 常得趣入于佛语。
佛受用身，虽一语言，亦能具足六十支等(95)如海音声；眷属中围所有有情，各自种类，各自意乐(96)，及各自界(97)，于彼一切以其各自言音相状而令趣入。谓诸佛语清「净音支」，成就各自了解言音，决除疑惑，一切功德「普随诸趣」，如其意乐所希求果而令趣入。即于如是如来语言，我以净信趣入听闻。
此受用身语密之相，谓受用身言音一分，能(成)为无边有情各自了解音声，如其语密，如实听闻。此有二种：一、由圣者菩萨自力能闻。二、由如来加持能闻。不应专合九地而说(98)。
己四、趣入如来转正*轮、(第一二一至第一二四句)
游于三世一切佛， *轮理趣恒常转，
于诸所转无尽音， 以觉慧力我趣入。
「游于三世一切」大觉世尊，恒常无间转于深广「*轮理趣」。于其所转无边无尽言音义理，「以觉慧力」，谓以广大智(99)力，善通达义，而正「趣人」。前一颂文，唯是听闻不可思议言说音声；此谓应于所转*轮诸殊胜义，以纯净智而能通达，有大差别。又于何境何趣，为其开演何等言音，何等义理，如其所应令断疑惑。以纯净心，剎那剎那皆能通达。是即上地分位功德(100)。
己五、趣入诸劫趣入(第一二五至第一二八句)
趣入未来一切劫， 一剎那顷我趣入，
所有三世诸劫量， 依剎那分而趣入。
谓于「未来一切劫」中，所有如来身、语广大事业出兴于世，皆能趣入。然亦此中，以心摄为「一剎那(101)顷」而能「趣人」。如是所有三世一切劫量，亦如以心摄剎那分，由正智力而善趣入，是名：已得自在加持剎那以为一劫，加持一劫为剎那等诸大菩萨解脱之相。又此所明趣入境者，应是专说如来事业(102)。
自此已上五种颂文，初、二身密，第三语密，第四意密。于佛意密，虽尚未能如实通达，然亦依止*轮义理而能证知。此第五颂，谓依时分，于彼趣入如来事业方便，以正智力而能趣入。
己六、趣入观见如来(第一二九句至第一三二句)
一剎那顷我观见， 游于三世人师子，
恒于彼等所行境， 幻解脱力能趣入。
自心剎那，同时「观见」「游于三世」诸「人师子」，谓能观见海会围绕诸佛如来庄严之身。言「恒于彼等所行境」等者：谓由诸佛静虑神变广大加持，如幻游戏所兴事业，我以现证「幻解脱力」，而「能趣人」。此谓趣入如来难思事业，已于神境及三摩地证得自在诸大菩萨趣入之相(103)。
己七、趣入引发佛土(第一三三至第一三六句)
一微尘中能引发， 所有三世庄严土，
如是无余一切方， 趣入庄严诸佛土。
以神境力、三摩地力，「一微尘中」，亦「能引发」所有三世所住如海剎土庄严。复依是相，趣入「无余一切方」所，引发庄严无量佛土。
〔此颂后二句，即十地经第七大愿〕
上文所说「于一尘中尘数佛」等句，谓是观见所余诸佛所庄严土；此则自以神境威力、三摩地力成庄严土，有大差别。菩萨应得八地已后，方能真实修习净土；然亦现前作意信解，从初地始，令其练磨修三摩地殊胜方便(104)。
己八、趣入亲诣如来面前(第一三七至第一四○句)
所有未来世间灯， 次第成佛转*轮，
示现涅槃究竟寂， 诸世尊前我往诣。
谓于后时，尽未来际，世间明灯诸佛如来所有无边十方世界存养安住。彼等或于同时，或复各别如其「次第」，若有示现「成佛」之相，若有示现转正*轮，若有示现究竟寂灭涅槃事业，此三为首，无边土中示现无边十二所作(即十二相成道)(105)。一切世尊，我于其前，以神境力，顿时化现尔许数身，所应顶礼、所应敬事、所应供养如海供云、所应劝请转*轮等，我俱往诣而作供养及承侍事。如是引发供养承事如来无量大愿，有如普贤菩萨从解脱中所兴供养及与承事(106)。
戊二、引发菩萨十力(第一四一至第一四八句)
普遍速疾神境力， 普门趣入法乘力，
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