普遍修行功德力， 普能遍满大慈力。
普遍贤善福德力， 无有滞碍大智力，
般若方便静虑力， 大菩提力皆引发。
第一力者：道中趣进，七地已后，至极速疾，剎那剎那依于神境，于诸佛土作供养等速疾能达，安立有情成熟解脱力至速疾，是名「普遍速疾神境力」。
第二力者：非唯三乘为所共许，于其所有无量世界无边有情，随种种界，随种种根，种种意乐，以其所有如海种种诸乘，从一切门令诸有情安处大乘，是名「乘力」。
第三力者：如菩萨行境清净经云：「若诸菩萨居舍宅时，发如是心：我当不为舍宅暗蔽之所障蔽。」是谓三门一切所作，一切动转，皆为利益一切有情。又复能以神境威力、三摩地力，真实如是成就利益，是名「普遍修行功德力」。
第四力者：如于热那落迦〔即热地狱〕，化现慈三摩地云，降澍雨流，安处于乐，如是能于十方世界普遍发放慈三摩地，是名「普能遍满大慈力」。
第五力者：梵天、自在天等一切福德，不能敌其一毛孔许所有福德，故其福德抑蔽一切，剎那剎那摄受无量福德聚积，是名「普遍贤善福德力」。
第六力者：于诸工处、巧处、业处、世间诸论、菩萨学处，一一剎那无滞无碍而能趣入，是名「无有滞碍大智力」。
第七力者：诸法本际真实性中，遮止灭除所余粗识游行，于真实际，一剎那间能平等入，能平等出，是名「般若力」〔即胜慧力〕。
第八力者：此中有如极粗欲心，亦能长养无漏道体；其身语中最极不善(107)，亦能转变为最胜道。于不思议成熟有情方便异门，皆能善巧，是名「方便力」。
第九力者：谓能获得若于一一剎那，更相间杂最极寂静及未寂静之边际心，若于一一剎那，更相间杂诸有漏心及无漏心(108)，若首楞严(109)、若虚空藏、若无垢等(110)诸三摩地，是名「静虑力」。言静虑者，谓三摩地。
第十力者：依止如前所说诸事，便有无上菩提之力，谓自相续能速成就诸佛难思功德之力，是名「大菩提力」。
如是十力，于自相续，一切皆能真实引发，是故说云：「皆引发」。其神境等十种功德，即此中力。得上地时，渐有威力，诸违逆品不能为害，故名为力(111)。
戊三、修习对治(第一四九至第一五二句)
善能清净诸业力， 普能损伏烦恼力，
一切魔力令无力， 善能圆满贤行力。
谓能净治生死所摄有漏业力，普从根本而能损伏根本烦恼、随烦恼等诸烦恼障。若蕴魔等四魔(112)魔力，令其无力，谓能灭绝彼等力能，由修对治诸违逆品殊胜力故，有善(能)圆满普贤行力。佛护、吉祥月二师，谓得八地时，便能断除烦恼障根。是故断除业与烦恼二种过失，应是八地。四魔无余悉能断者，尔时即是佛薄伽梵(113)。然亦获得大乘不退转相者，已能远离诸天子魔；得八地时，于余三魔能断粗者。故此中义，应如是解(114)。
戊四、菩萨作业(第一五三至第一六○句)
善能净治剎土海， 善能解脱有情海，
善能观察诸法海， 善能通达于智海，
善能清净诸行海， 善能圆满诸愿海，
善能供养诸佛海， 修行无倦经劫海。
所言「海」者，谓是无边，无可推算之义。自于彼处当来成佛诸佛土海，善能修治其中器界、情界过失，令得清净，有如极乐佛净土等。由三神变(115)，善能解脱诸「有情海」有寂怖畏(116)。善以慧眼，别别观察证悟教法、证法所摄诸法。善能通达，顿时趣入无量无边尽所有相广大智海。言「通达」者，谓能现证。善能清净若智资粮，即菩提行；若福资粮，即诸贤行；二中所摄菩萨「行海」。言「清净」者，谓能净治，不染垢秽。善能圆满十无数洛叉大愿等菩萨愿海，善能兴起普贤供云，恒时供养十方佛海。又复于上七种事业，乃至劫海中间无有厌倦，以精进波罗密多力而勤修行。如是八种如海事业，一一剎那修行无阙，此名「毕竟圆满」十地经中所说菩萨十自在(117)及十力等，为得十地法云地时主要事业。然其同分，十地以前亦有现者。
上来所说圣者地愿，今于初业诵愿文时，令其作意圣者菩萨事业行相，起猛(利)胜解。从净治门而发愿已，名从今始于高地道，令其修习趣进熏习殊胜法门。所余多种甚深共许教授，亦不能及随一少分，故于此中当勤励力。
戊五、随学有二：(己一、随学如来。己二、随学菩萨。)
己一、随学如来(第一六一至第一六四句)
所有游于三世佛， 菩提行愿广差别，
为依贤行现菩提， 一切无余我圆满。
所有游于三世诸佛，彼等为证无上菩提故，行菩提行。尔时所发有如大海广差别愿，于彼一切，我依普贤行愿之力，为现菩提而得佛位，即今为始一切无余毕竟圆满。此是纯一自内，毕竟圆满一切三世佛愿无余愿。
己二、随学菩萨(第一六五至第一七六句)
一切如来有长子， 彼名号曰普贤尊，
为与善巧同等行， 回向今此一切善。
身语意业皆清净， 诸行清净剎清净；
贤巧云何善回向， 愿我与彼皆同等。
为行普善贤行故， 修行文殊师利愿，
尽未来劫无厌倦， 满彼事业尽无余。
一切如来长子菩萨，彼何所名？谓彼十方诸佛菩萨异口同音，号曰「普贤」，名闻昭示一切剎土。为学与彼善巧方便摩诃菩萨同等广行，故今回向此一切善。以云何相而能同等？谓身清净，语清净，意清净，行清净，剎土清净。如是五种，其清净相皆能同等。释迦知识云：「身清净者：显示自身调伏色相，显示于彼一一微尘佛剎土中尔许数身，显示一身引满一切佛剎，显示亲近不动诸佛足下。语清净者：谓如一音中围，善能显示一切言音。意清净者：剎那剎那菩萨行海皆现在前。行清净者：谓波罗密多行、静虑行、三摩地行，一一剎那无余清净。剎土清净者：依止如前四清净已，其佛土中器界、情界广大丰盛，一一剎那亦令清净。」即依如是等相，云何贤妙善巧普贤菩萨行回向法，我亦于是五种皆能同等。又为正行普极微妙初、中、后善(118)深广(119)贤行故，修行圣者文殊师利之愿。此圣文殊，名虚空王，谓彼菩萨起如是誓，发如是愿：于流转中，无始无终，最后乃至遍虚空界一切有情，普为成就无量利益。是名：愿与普贤、文殊二大菩萨同等行，同等回向，及同等愿。又令中间不退、不舍到究竟故，普于未来一切劫中，永无厌倦，励力精进于彼诸事业。「彼事业」者，谓彼诸行。于一切行皆能圆满，是名「满彼事业尽无余。」如是起誓，如是发愿。此中正明二大菩萨善巧方便波罗蜜多力、般若波罗蜜多力，望彼所余诸大菩萨(120)，至极胜出(121)。
戊六、总结事义(第一七七至第一八○句)
所应修行无有量， 一切功德亦无量，
安住无量诸行已， 晓了彼等诸神变。
如上所说一切菩萨广大之行，无不圆满，所应担荷实「无有量」，谓非算数譬喻所能取量，广大无边。而其功德无量亦尔，谓能获得菩萨难思身语意密一切功德。安住如是无量行已，于彼十方诸佛菩萨无量神变皆能晓了。言「晓了」者，谓能现证。
有一类疏说此颂文，合于广大补佛(122)〔亦名补处〕之地。谓前所说诸菩萨行及诸功德，于此地中毕竟能满边际之相，不久时中，获得十方一切如来放广大光为灌顶等，晓了彼等一切神变。如是说者似极善通。
丁三、感得愿果之量(第一八一至第一八四句)
虚空岂是尔许边， 无余有情边亦然，
岂业烦恼边尔许， 我愿亦岂尔许边。
谓如「虚空」无尔许方，或尔许时边际之相可能执取。「无余有情」其边亦然，无有边际可执取故。以是义故，一切有情业界、烦恼界，无有若数、若量可能执取，唯是无边。如是，有情及有情业、有情烦恼皆无有边。我若发起上说诸愿，此一切愿决定亦无一一唯有「尔许边」际。谓于虚空尽际一切有情，虽一有情不令遗余，普令彼等一切业尽、一切烦恼尽，安处无上菩提大乐，故应成就如是大愿。由此相故，名为感得彼愿之果。此如现证法王如来正觉位时，由彼往昔发心之力及与愿力，乃至安住虚空处中无功用行，亦复无有少分分别，尽虚空际一切有情，如其所应，悉令安处无上菩提。如是事业恒常无间，任运成就(123)。
上来广说愿正行竟。寂天菩萨云：「此贤行愿，与菩萨十无数洛叉大愿经(124)中所说相合。」彼经所说十大愿者：一、以一切种上妙供具，供养无边一切如来愿。二、摄受防护一切正法愿。三、十方诸佛一切有作十二种难思事业者，以无碍身我诣其前，作胜事业愿〔谓顶礼、敬事、供养、劝转*轮等〕。四、恒行一切菩萨行愿。五、我能成熟一切有情愿。六、引发无边世界，令作当来成佛剎土愿。七、诸所引发一切土中，亦有无边不可思议所行境界诸大菩萨所充满等，净治纯一清净无边愿。八、一切菩萨与己同一意乐加行愿。九、修一切行唯为成就无边上义愿。十、普于一切虚空边际，示现无边如来事业之相，现证圆满菩提愿。十地经(125)云：「菩萨如是安住菩萨欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行成就。所谓无余一切诸佛，一切供养一切恭敬故，一切种具足，上深信清净。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切佛成道数，大供养恭敬无有休息(126)。」
又发大愿：所谓一切诸佛所说*轮皆悉受持故，摄受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道数，摄护正法无有休息(127)。
又发大愿：所谓一切成佛无余一切世界住处，从兜率天来下，入胎，及在胎中，初生时，出家时，成佛道时，请转*轮时，示入大涅槃。我于尔时，尽往供养摄法为首，一切处一时成一时转故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数…
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