..續本文上一頁我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。

　　普賢行願威神力，普現一切如來前；

　　一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛願，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意願，第五句明能遍禮的原因，最後叁句明遍禮之相重重無盡。

　　師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中聖，天中天。十方世界中，過去、現在、及未來，皆有無量無數極佛剎微塵數諸佛住世，說法利生。普賢菩薩能以極清淨的「身語意」叁業，普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛，無有漏余。

　　普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行願的威德神力。由于普賢行願的威神力，能使修習普賢行願的行者，不但能普現一切如來前，遍禮十方叁世一切諸佛，同時使修普賢行願的行者，現于十方叁世一切諸佛前，每一身體複現不可說不可說佛剎極微塵數之身，如是衆多如極微塵數之身，一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，故言：「一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，是顯能禮所禮皆無盡。

　　(2)頌稱贊如來願

　　于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，

　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

　　盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　此頌十大願王中的第二大願「稱贊如來」。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無盡，第叁句明能贊時長，末句明所說功德深妙。

　　「深信」是能贊之因，因爲普賢菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數諸佛，而此衆多如極微塵數諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的衆會中，故說：「于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中」。

　　不但一粒塵中有佛剎極微塵數衆多諸佛，而且于十方無盡法界盡碎爲塵的衆多微塵中，亦一一充滿佛剎極微塵數佛。雖然，未能統計其確數，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛剎微塵數諸佛，故言：「無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」。

　　由于普賢菩薩深信諸佛充滿于盡虛空、遍法界中，所以能于每一佛前，「各以一切音聲海」，及「普出無盡妙言辭」而且「盡于未來一切劫」如是長久的時間，「贊佛甚深功德海」。

　　前禮敬諸佛，雖然叁業清淨，但偏于身業；今稱贊如來，亦叁業清淨，但偏于口業。音聲海，妙言辭，是能贊之相，「盡于未來一切劫」是能贊之時間，「贊佛甚深功德海」，是所贊之人及其功德。

　　「音聲」言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無法衡量，非在短暫時間中，可以贊完佛之功德；即使盡于未來一切劫，如斯無窮無盡的時間，亦無法稱贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無盡。

　　(3)頌廣修供養願

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切叁世佛．

　　悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　此叁偈是重頌「廣修供養願」。前二偈中的前七句，是說明供養具之多與勝，末句是正申供養。第叁頌明能供之因，及所供之佛。「華鬘傘蓋」屬色塵，「伎樂」屬聲塵，「塗香」「末香」「燒香」「最勝香」皆屬香塵，「最勝衣服」屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養，既勝且妙，堆積起來，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說：我悉用來供養諸如來。

　　普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴具，供養十方諸佛，皆因「我以廣大勝解心」，深信十方叁世佛剎極微塵數世界中，皆充滿極微塵數佛，是以憑借普賢行願的威神之力，便能普遍供養，一切十方叁世佛剎極微塵數世界中，所有極微塵數佛。此總顯供養心勝，供養物勝，及供養境勝。至于供養之道，有事供養，有法供養。而供養之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長行已詳述，今謹略頌。

　　(4)頌忏悔業障願

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

　　初句總標所忏的業，次句明造業之因，第叁句指身語意是造業的根器，末句正申忏悔之意。六道衆生，自無始來，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業，惡多善少，今要忏悔的但忏惡業。此等惡業的形成，皆因衆生內心積聚貪瞋癡等煩惱，而策動身口意，作殺盜淫等惡業，不但招致叁惡道苦果，而且能障礙進修佛道。因此，不但「昔往所造諸惡業」要忏悔，而能作惡業的身語意，及策動身語意的貪瞋癡等煩惱，亦要忏悔。故說：「一切我今皆忏悔」。

　　由于至誠忏悔，煩惱不起，惡業不生，恒住于諸佛淨戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至于忏悔的方法及種類，前面長文中已詳述，今謹略頌而已。

　　(5)頌隨喜功德願

　　十方一切諸衆生，二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第叁句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句「所有功德」四字，總括四聖六凡各各所有的功德。因爲十方世界一切衆生，無論聖凡，莫不皆有其所具功德，學佛人對于他人的功德，應該生隨喜之心，歌頌贊歎，或給予贊助及鼓舞，令一切衆生，速得成就圓滿所有功德，或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚贊歎，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。

　　(6)頌請轉*輪願

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。

　　初二句明所勸請之境，廣大殊勝；第叁句明能勸請之人，末句明所請之事。「世間燈」，是佛的德號，因爲佛的智光如空中日月，亦如幽室明燈，無論衆生根性大小，或處于無明暗室中的一切有情，悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學普賢行願的人，悉皆勸請一切諸佛，轉無上*輪，以饒益衆生，使諸衆生，明白真理，止惡行善，共得解脫。

　　(7)頌請佛住世願

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請；

　　唯願久佳剎塵劫，利樂一切諸衆生。

　　初句標所請之佛，及勸請的原因，次句明勸請的誠意，後二句說明請佛住世之目的。涅槃有四種，廣如涅樂經說。今言涅槃，是指衆生機盡，佛示現入滅，歸于無相，名爲涅槃。但若然有人勸請，仍可住世說法利生，如薪盡火滅時，如能及時加薪，火仍不息。普賢菩薩，爲利益衆生，故于諸佛欲示現入涅槃時，皆悉以最至誠之心，而勸請諸佛久住世間，經塵剎劫，使一切衆生，皆得聽聞佛法，獲出世解脫之道，故言：「利樂一切諸衆生」。

　　所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪；

　　隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。

　　前叁句總頌前七願，後一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無漏果，必須回向衆生，方證菩提。故今總以前七大行願，所成就的善根功德，回向衆生及佛道。

　　「禮」指禮敬諸佛願，「贊」指稱贊如來願，「供養福」指廣修供養願，「諸佛住世轉*輪」，是超頌請佛住世，及請轉*輪願，隨喜忏悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及忏悔業障二願，總以前七願所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向衆生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

　　(8)頌常隨佛學願

　　我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

　　供養過去諸如來，及與現在十方佛。

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

　　我願普隨叁世學，速得成就大菩提。

　　初二句總標示常隨佛學願，次叁句正明隨諸佛學，第六句明隨學之因，第七句結成隨學的心願，末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛，現在及未來，亦有無量諸佛。如來，天人師，皆佛之通稱。天含多義：一天是晝義：因爲天上晝長夜短故。二天是無愁義：因爲天人常受快樂，無愁惱故。叁天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，叁人之身口柔軟。

　　佛能爲天上人間的導師，雖然諸佛出世，九法界衆生皆可得益，但叁聖悟深，叁塗迷重，阿修羅憍大，非主要機，唯天及人，能發菩提心，能修十善業，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。

　　「一切」諸佛，無不「意樂皆圓滿」，因此，「我」普賢及一切修學普賢行願的衆生，應該發「願」，「普」皆「隨」從「叁世」一切諸佛「學」，希望「速得成就大菩提」，而獲得「一切意樂皆圓滿」。所以一切意樂皆圓滿，是願常隨佛學的原因，「速得成就大菩提」，是願常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓願中，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

　　(9)頌恒順衆生願

　　所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，

　　衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，

　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

　　此二偈是重頌恒順衆生願，初頌標能益之人，次頌說明所起之願，于初頌中，前二句明剎土莊嚴，後二句明主伴莊嚴。後一頌中，初句明所順之衆生，後叁句明恒順衆生的利益。

　　恒順衆生的利益有四種：一離憂患，二常得安樂，叁得正法利，四滅除煩惱。前長文中，曾詳述恒順衆生的意義，今重頌略提而已。「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴」，是形容諸佛所居國土，既廣大又清淨美妙，是依報莊嚴。「衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下」，佛每會說法，皆爲廣大群衆所圍繞，佛是主，衆會是伴，即是主伴皆莊嚴。

　　「十方所有諸衆生」，指長文中所說叁界六道中，四生五類衆生，所謂：種種生類。普賢行願恒順十方所有諸衆生之目的，是願一切衆生，遠離現實生活中一切憂悲苦…

《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…