..續本文上一頁惱，種種過患，而常獲得身心安穩快樂，進而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無余。即是菩薩四弘誓願中：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。」
(10)頌普皆回向願
1.別頌菩薩十願
我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鸠盤荼，乃至人與非人等，
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
頌普皆回向願，共有叁十偈，其中別顯菩薩十願，是長文中沒有的。前長文略，今頌文廣，故多屬孤起頌。回向衆生，願成佛道，非一生一世所能成辦，地前菩薩尚有隔陰之迷，何況凡夫境界，若無願力支持，豈能常行菩薩道，保持菩提心不失。因此，普賢菩薩于重頌普皆回向的大願中，特加孤起頌，說明菩薩的十種別願。
依十地經說：菩薩應發的十願是：「一供養，二受持，叁轉*輪，四修二利行，五成熟衆生，六承事，七淨土，八不離，九利益，十成正覺。今此二偈，是頌十地經所說菩薩十大願中的第二種「受持願」。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名「護法願」。
佛道遙遠，菩薩發心修菩薩行時，欲想在一切時，一切處，一切趣中，保持菩提心不失，先決條件，就是獲得宿命智。否則，恐被隔陰所迷，爲塵勞所蔽，無法繼續進修菩提行。故言：「我爲菩提修行時，一切趣中成宿命」。
「出家」，揀非在家修行。在家菩薩，固有其利生的方便，而出家菩薩的功德利益，又遠非在家菩薩可比。所以佛在心地觀經中，盛贊出家菩薩的功德殊勝，能遠離在家種種過失。因爲出家修行，受持佛的清淨禁戒，能做到「無垢無破無穿漏」。
「垢」是汙垢，垢染，今言無垢，即持戒清淨，無諸垢穢汙染。破是破壞，無破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必攜帶浮囊，如無穿漏，必可度過河流，抵達目的，否則浮囊穿漏，何止不能抵達目的，反被洪流淹殁。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，將永沈生死大海，無法出離。
今普賢菩薩勸導行者，發願受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清淨，無垢，無破，無穿漏，自可常居人天勝族，成就自利，進而利他，能以天龍八部人非人等，所有一切衆生的語言，音聲爲其宣說佛法，故言：「所有一切衆生語，悉以諸音而說法」，這種境界，已經獲得一切衆生語言叁昧了。
十地經言：「願受一切佛*輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法」。今頌文「我爲菩提修行時」，即是十地經的攝菩提願，「一切趣中成宿命」，是十地經的受持佛法願，「常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏」，是十地經護諸佛教願，「天龍夜叉鸠盤……」等四句，能以一切音聲語言爲一切衆生說法，即彼十地經所說：「受持一切佛*輪」願。
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間導中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
此二偈是頌「修二利願」，即是十地經菩薩十大願中的第四修行二利願。初二句是標諸行體，次二句是明業行用，後四句正明諸行相。「勤修」，顯然是精勤修學，揀非懈怠。菩薩能精勤修學，諸清淨波羅密，必能成就菩提心而不忘失。否則，退失菩提心，而修諸善業，亦成魔業，豈可不慎？
梵語波羅密，譯名到彼岸，彼岸對此岸言，此岸是生死，是煩惱；彼岸是涅槃，是菩提。衆生因無正智力，不發菩提心，不修菩薩行，故住生死此岸，溺煩惱流，起惑造業，輪轉六道，爲四魔所纏，不得自在。今菩薩乘般若智，照見五蘊皆空，修無相行，不失菩提心，故能離生死岸，度煩惱流，到達涅槃的彼岸。自然能滅除昔日的煩惱障垢，而成就一切妙行。
大智度論言：到彼岸有叁義，一以生死爲此岸，菩提爲彼岸；一切如來，無不從生死此岸，到達菩提彼岸，此約果法言。二以有相爲此岸，無相爲彼岸，是約心法言。叁以六蔽爲此岸，六度爲彼岸，是約修行解釋。
要由此岸到達彼岸，必須具足七種最勝之法：一安住最勝：是安住于菩薩種性中。二依止最勝：是依止菩提心，永不忘失。叁意樂最勝：是樂意悲愍一切衆生。四專業最勝：是具足一切菩薩，饒益衆生的事業。五巧便最勝：要以無相，善巧攝受一切衆生。六回向最勝：是回向無上菩提。七清淨最勝：能解脫二障，不爲所纏。具足此七種最勝法，即是清淨波羅蜜。既能「勤修清淨波羅蜜，恒不退失菩提心」，自然可以「滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。」
「一切妙行」，指十種波羅密，十種波羅密，能度世間十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。十波羅密是：
一布施波羅密：運心廣大名布，辍已惠人名施。施有叁種，一財施、二法施、叁無畏施。以私人財産，無論是外財或內財，對凡有所求者，無不施與，名財施；見有衆生，受種種憂惱恐怖，菩薩悲闵同情，方便救脫，令得安穩，名無畏施；以佛法真理，爲人演說，名法施。
二持戒波羅密：防非止惡，名之爲戒，于戒不犯，名之爲持。戒有在家優婆塞，優婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩薩叁聚淨戒。菩薩能斷一切惡法，名攝律儀戒。能修一切善，名攝善法戒。能利益一切有情，名饒益有情戒。由攝律儀戒，建立菩薩行；由攝善法戒，廣集佛法；由饒益有情戒，廣度衆生。
叁忍辱波羅密：他人無理加害，名之爲辱，能安然忍受名爲忍，可分爲叁，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不瞋。二安受苦忍：菩薩修行辦道時，若遇寒暑饑渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。叁谛察法忍：是運用智慧，審察谛觀一切諸法，原無生滅，而得無生法忍。由于了達諸法無生，自然忍受外來一切怨害，以及內在身心之苦惱，故谛察法忍，是前二種忍之所依，前二忍依此忍而得處之泰然。
四精進波羅密：專心無雜謂之精，勇往向前名進。精進亦有叁種：一名被甲精進，菩薩被精進甲，積極進修菩提行，降伏四魔，猶如猛將身被甲胄，能摧怨敵無退屈心。二攝善精進，菩薩修習善法，進取無倦。叁利樂有情精進，對弘法利生之事，不生疲怠厭倦之心。
五靜慮波羅密：以其攝心不亂，專注一境亦名定。有叁種，一名安住靜慮，是心住定境，輕安悅愉，受用法樂，心無怠倦。二引發靜慮，依此定境，能引發六種神通，諸所思事，皆得成就。叁辦事靜慮，依此定境，能成辦利益衆生的事業，如以定力，止息饑馑等災害。
六般若波羅密：譯名智慧到彼岸，能通達諸法，決斷無疑名智，能斷惑證真，與實相理相應名慧。此亦有叁，一生空無分別慧：以般若智，照見五蘊皆空，四大無我，而證我空之理。二法空無分別智：知諸法緣起性空，而證法空之理。叁俱空無分別慧：是能證人空法空，令我法二執不起的智慧。
七方便波羅密：善巧攝化衆生，能離過止非，應變自在名爲方便。有回向方便，及救濟方便二種，回向方便，是以前六度所積集的善根功德，回向佛道，屬般若德。救濟方便，是善巧救濟，衆生苦惱，屬大悲行。
八願波羅密：意向欲樂謂之願，有求菩提願，及利樂衆生願，即上求佛道，下化衆生的弘頗，亦即是菩薩的四弘誓願，四事圓滿究竟，名願波羅密。
九力波羅密：能堪重任，不生退屈謂之力。有叁種，能思考決擇，可作、不可作等，名思擇力；能修習一切苦行，不退不屈，名修習力；能起神通變化，降魔製敵，是變化力。
十智波羅密：善能通達了知一切諸法名智，有無相行智，受用法樂智，及成熟有情智叁種。由前般若深達實相，無住生心，離相布施，是無相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，運行自在，名受用法樂智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波羅密，可饒益有情，而精進不懈，名成熟有情智。
此智與前般若不同之處，是般若觀空，而智照有。實則由于般若波羅密，而開出方便、願、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智證理，而生後得智，便能生方便善巧，以及願力智等，以助修前六度。
別行疏言：「方便善巧，助施等叁，願助精進，力助靜慮，智助般若。」菩薩修此十波密，使二利究竟，到達涅槃彼岸，可度生死苦海，越煩惱暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡，方便度耽滯，大願度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波羅密，滅除衆生心中十蔽，成就一切功德，故言：「滅除障垢無有余，一切妙行皆成就」。
「于諸惑業及魔境」以下四句，是明行相，前二句是法，後二句是喻。惑業及魔境，是世間行，解脫，是出世間行。蓮華喻世道解脫，日月喻出世解脫。蓮華生于汙泥而不染，出于清水而不沾，喻修菩薩道，以十度度十蔽，滅諸煩惱障垢，成就清淨波羅密一切妙行，證諸法性空，不執著于有，故能于世間惑業魔境道中得解脫，如蓮華之清淨無染。菩薩雖然不執著于有，但亦不滯于空，而能入俗利生，坐水月道場，大作夢中佛事，如日月不住于空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
此頌成熟衆生願，是十地經菩薩十大願中第五種大願，初句令一切衆生得離苦，是大悲心；次句願平等施與一切衆生樂，是大慈心。第叁句「如是經于剎塵劫」，是豎窮叁世，即時間無盡，「十方利益恒無盡」，是橫遍十方，即空間無盡。「諸衆生」，包括叁界六道，四生五類，「我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫」，正顯弘願無盡，「恒修普賢廣大行」是因，「圓滿無上大菩提」，是果，故後一頌是總結長時間所成就之因果。
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