..續本文上一頁根者令種，二是已種善根令其成熟，叁是善根成熟者令得解脫。今菩薩本乎慈悲心，平等教化衆生，拔苦與樂，非限于一時或一處，而是盡虛空，遍法界，平等隨順救度十方叁世，所有一切衆生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脫，如是于無限時間及空間中，成熟有情，廣修普賢勝行之因，證無上菩提之果，故言：「恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提」。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，爲我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
此二偈是頌不離願，即十地經菩薩十大願中的第八種願，願生生世世，不離諸佛，菩薩及一切善知識。凡能助長道業，有益身心的皆名善知識，是以乞取頭目手足的惡衆生，亦爲成就布施忍辱諸波羅密的善知識。
華嚴經言：「善知識者，長諸善根，譬喻靈山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納衆流。善知識者，是功德淨法生處，譬喻大海，出生衆寶。善知識者，能淨菩提心，譬喻猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，譬喻須彌，出于大海。善知識者，不樂世法，譬喻蓮華，不著于水。善知識者，不受諸惡，譬喻大海，不宿死屍。善知識者，增長白法，譬喻日月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。善男子，以要言之，菩薩摩诃薩，若能隨順善知識教，得不可說百千億那由他功德等。」
因爲親近善知識，有以上種種利益功德，所以菩薩應發願與一切善知識，于一切時，一切處，皆共同集會，身和同住，口和無诤，意和同悅，共同分擔弘法利生的工作，共同修學菩薩的一切行願。特別是所有開示，使自己在修行過程中，獲得利益的善知識，或爲我開顯指示修學普賢菩薩，十大願行的善知識，更願常與我共同集會，且「于我常生歡喜心」。
人與人之間相處，能做到彼此互相容忍，互相贊美，互相悅愉，實在不易。所謂：「日久生厭」，總不肯容忍對方之短，發掘對方所長；反而吹毛求疵，惡意批評。關系如此惡劣，如何同行、同願、同修學？又如何共同擔當如來的家業，完成弘法利生的任務？是以普賢菩薩勸導初發心菩薩，發願常親近善知識，恒不舍離，且設法令善知識「于我常生歡喜心」，不致日久生厭，默然擯之。故言：「常願與我同集會，于我常生歡喜心」。
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
此是普皆回向十大別願中第五供養願，亦即是十地經中所說，菩薩十願中的第一供養願。供養而言廣大，其義有六：「願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞。」是福田大。「于彼常興廣大供」，是供具大。「盡未來劫無疲厭」，是供養心大。「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行」，是正行大。「究竟清淨普賢道」。其中清淨二字是因大。普賢道叁字是功德大。因普賢菩薩所修的佛道，已達究竟圓滿，而獲最勝功德故，「盡未來劫常修習」，是時大。
修學普賢行願的菩薩，除願常見佛及其弟子，而興廣大供養，常以華香燈塗果樂種種財物供養叁寶外，更願修持諸佛微妙法門，學佛所學，行佛所行，以般若智光，顯示一切菩提行，以清淨叁業，實踐普賢行願，以法供養十方叁世一切諸佛，盡未來際，永遠勤勤懇懇，無窮無盡的修習，永不疲厭，故言：「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修學」。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
此頌普皆回向十大別願中的第六利益願，亦是十地經菩薩十大願中的第九利益願。菩薩修菩提行時，願于一切時、一切處、恒作利益衆生的事業，永無止息，從不空過，故又名「叁業不空願」。
初偈中前叁句，是不空因，後一句，是不空果。「諸有」，指叁界二十五有(欲界四惡趣、四洲六欲天、色界四禅天、及初禅天中之大梵天，四禅天中的淨居天與無想天，無色界四空處)，菩薩曆劫修行，于叁界二十五有中受生，常福慧雙修，或定慧均等，或修種種方便，利益衆生的法門，或修八解脫等，結果，「獲諸無盡功德藏」。
「無盡功德藏」是：暫見身，則必得佛之法身；暫聞音，必得實智慧；才生淨信，必永斷煩惱，故名無盡功德藏。如華嚴經出現品中說：「譬如雪山，有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有衆生，取彼土地，亦能作爲除病利益。佛子，如來、應正等覺，無上藥王，亦複如足，能作一切饒益衆生，若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；若得得嘗如來法味，舌得清淨；具廣長舌，解語言法；若得觸如來光者，身得清淨；究竟獲得無上法身，若于如來生憶念者，則得念佛叁昧清淨。若有衆生供養如來，所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子，我今告汝，設有衆生，見聞于佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅槃」，是名無盡功德藏。
次偈是說明利益衆生的時及處，菩薩願于一切時，一切處，皆能見佛聞法修行，事實上無論任何時處，無不皆有佛。「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」。是說明于一粒微塵中，充滿像極微塵數衆多的佛剎土，而每一個佛剎土，皆有不可說不可說極微塵數如是衆多難以思量的諸佛，衆多諸佛，一一皆處衆會中，爲廣大會衆之圍繞，爲廣大會衆開演菩提妙行。
「我見」，指普賢菩薩及修學普賢行願的人，于一切時處，皆恒見無數難思衆多諸佛，演說菩提道，皆願參與一一佛處衆會，皆願聞法修行，叁業精進，廣修福慧，利益衆生，以達到利益衆生的願望，故言「一一佛處衆會中，我見恒演菩提行」。
普盡十方諸剎海，一一毛端叁世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具衆音聲海，
隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入。
此叁偈是頌普皆回向別十願中，第十轉*輪願，亦即是十地經菩薩十大願中第叁願。法指諸佛的正法，輪是譬喻，車輪，有回轉及摧輾二義，佛說法能回轉衆生舍惡向善，能摧破衆生煩惱惑業，是名轉*輪。初偈頌是說明轉*輪之處，次偈頌說明能轉*輪的圓音，後一偈頌中，初句明能轉*輪之人，次句明轉*輪之語，第叁句明所轉的*輪，末句是能攝方便。
頌中共有七個「海」字，皆是形容詞，用以形容時，處、佛、音、及辯才語言皆無盡，如海之深廣無盡。
「普盡十方諸剎海」，是形容十方世界空間中，有無量無邊衆多佛剎土，是國土無盡。
「一一毛端叁世海」，是形容一一極小之毛端，皆經叁世的時間，是顯時間無盡。意思是說：十方空間所有的佛世界國土，無窮無盡，而無窮無盡的佛剎海中，諸佛亦無窮無盡，而無窮無盡諸佛的一一毛端，皆經過去，現在，未來的時間，可知時間亦無窮無盡。今普賢菩薩，于無量無邊的空間，無量無數的諸佛處，及無窮無盡的時間中，普遍修學一切菩薩行，而經無量無邊劫海，故言：「佛海及與國土海，我遍修行經劫海」。
諸佛如來，凡有所說皆契理契機，真實不虛，故言：「一切如來語清淨」。如來所說不僅清淨，且于一言中，具備衆多的音聲海，十方衆生，種種不同的語言，盡括在佛一音聲中，故佛以一音演說法，能隨順一切衆生的意樂而了解得益。如華嚴經言：「一切衆生語言法，一音演說盡無余」。又如維摩經所說：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」，起信論亦言：「圓音一演，異類等解」。佛不但一音圓具衆音，且一一音聲，皆具四無礙辯，能斷衆疑，令得慧解，故言：「隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海」。
「叁世一切諸如來」，是明說能轉*輪之人，過去一切佛，現在一切佛，未來一切佛，皆于彼十方無盡佛剎中，發出無盡的語言，相續不斷，據真如理，稱性而說，故言：「恒轉理趣妙*輪」。
諸佛所轉诠受妙理的*輪，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等應發願修學普賢行願，求得高深的智慧，憑借願王威力深心信解，自可「普能入」諸佛所轉的微妙理趣*輪。「深智」是能入，「無邊剎海」是所入，以甚深的智慧，深入無邊剎海，隨從無量諸佛，盡未來際，轉妙*輪，利益衆生，故言：「我深智力普能入」。
我能深入于未來，盡一切劫爲一念，
叁世所有一切劫，爲一念際我皆入。
我于一念見叁世，所有一切人師子；
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第八淨土願，亦是十地經菩薩十大願中，第十淨土願，雖然頌文無淨土之言，但實含有七種淨義：
一同體淨：即念劫同體，雖然一念與一劫，其時差距離極遠，但念劫之性，同一無二，普賢菩薩已證入諸法體性，能念劫互融。故言：「我能深入于未來」。並且盡未來所有一切劫數的長時間，攝在一念中，不但念劫如是，即使是過去現在未來叁世所有一切劫。亦可盡攝在一念中。「我」普賢能于一念之間，便可盡入叁世所有一切劫中，同時攝一切劫入于一念，故言：「爲一念際我皆入」。此即是華嚴經所說：「劫念相攝」，劫念時差，雖長短懸殊，但皆無自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能于叁世一念中，淨佛國土。
二自在淨：由于證入諸法體性本同，故能于一念中見叁世所有一切人師子。人師子是佛通稱，普賢菩薩能「…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…