..續本文上一頁普盡十方諸剎海」，經「一一毛端叁世海」，深入諸佛所轉的妙*輪，證得法性，念劫圓融，故能普見叁世法身真佛，能統攝一切佛國土，自在無礙，名自在淨。
叁因淨：因淨有二，一是生因，指六度萬行等妙行，是入佛境界的生因，如維摩經說：「布施是菩薩淨土……」等，以六度萬行功德莊嚴佛土，故名因淨，二是依因，又有二，一以大圓鏡智淨識爲土所依，是自受用土，二以後得智通慧爲土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即淨土，亦即是相淨。
四果淨：果淨有二：一所生果，由無漏淨識所生起的自受用土，略則含在佛境界中，廣則影在後頌承事願中。二示現果，由于淨因淨果，應衆生機，示現應化身土，普賢菩薩于一念中，普見叁世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是淨土。
五受用淨：佛自受用土離過成德，頌文中：「如幻解脫」是離過，「威力」是成德，「如幻解脫及威力」即離衆過，能解脫種種煩惱束縛，成就種種功德的清淨受用境界，故名受用淨。
六眷屬淨：亦即是住處衆生淨，依十地經，在此品有「眷屬」二字，眷屬淨即住處衆生淨。
七相淨：相指佛境界，攝在果淨中，「境界」二字。以此二頌具前七種淨義，因此名淨土願。
太虛大師說：「一念中想到過去無量世界，了了如在目前，一念中想到未來無量世界，亦了了如在目前，但脫離現在一念，並無過去未來，故過去未來無實，依現在一念。此現在一念，緣過去未來無數劫而其前後次第不亂，故曰：一念遍入叁世，入如幻解脫威力之佛境界，即佛淨土也。」
于一毛端極微中，出現叁世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第九種承事願，即十地經菩薩十願中，第六願。前淨土願中說：念劫圓融互攝，今承事願中，說塵剎互容無礙。
初頌明承事之處，「于一毛端」所占極微小的空間中，能夠出現過去、現在、未來叁世，所有一切清淨莊嚴的佛剎，且毛端不止于一二，而是像十方極微塵數國土，盡碎爲塵，一塵一毛端之多，于如是衆多毛端中，所有十方叁世佛剎土，普賢菩薩悉皆能深入，到每一佛剎土中去，廣修六度萬行，使所有佛國土更清淨，更莊嚴。故言：「我皆深入而嚴淨。」
「深入」有智深入，及身深入二種。普賢菩薩，若智若身，皆能深入十方塵剎，嚴淨國土，親近承事，供養諸佛。「叁世莊嚴剎」是一切相，「十方塵剎諸毛端」是無量相。一切相，無量相，皆不離諸法實相，以其同一實相，故能大小兼容，一多無礙，即華嚴經所說：事事無礙境界。
「所有未來照世燈」，諸佛出世以智慧光明，照耀世間，作爲一切衆生，黑夜中的明燈，故名照世燈。
「成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃」，是說未來諸佛八相成道，「我皆往詣而親近」，是明能承事之人。以能承事之人，親近供養承事諸佛，故名承事願。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
此叁偈是說明普皆回向十大別願中的第十速成正覺願，亦是十地經菩薩十願中第十願。平常說佛有十力，今于十力中開爲十二力，前九力是明七種業用，後叁力是結因成果，共成十業，以顯佛業力功德殊勝。
「速疾周遍神通力」，是佛之自在業，以法智神足等神通力，變化自在，能于極短時間中，迅速而又周遍于十方世界，廣作佛事，運行無阻，名自在業。
「普門遍入大乘力」，是正覺業，修習大乘佛法，能不離毛端，而于十方世界，八相成道，故名「普門」，以大乘稱理，互相即入，故言「遍入」，大乘佛法，目的在令一切衆生，皆成佛道，故名正覺業。
「智行普修功德力」等叁句，是說實谛業，菩薩以智慧力，普修無量法門，解行並進，內滿功德，故言：「智行普修功德力」，是實智證理；複以大慈悲力，爲衆生說法，慈威兼施，普蔭有情，故言：「威神普覆大慈力」，是權智鑒機。菩薩自利兼他，令自他皆得離障，故言：「遍淨」，二利究竟，智圓福滿，名莊嚴。以福慧二嚴的福德力，說實谛理，饒益衆生，名說實谛業。
「無著無依智慧力」，是證教化業，菩薩以菩提智，契涅槃理，此理無著無依，說此親自所證無著無依之埋，令衆生了解生信，名證教化業。
「定慧方便威神力」，是種種說法業，菩薩具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演說法，普令一切衆生，信解歡喜，名種種說法業。
「普能積集菩提力」，是不斷佛種業，菩薩自己發菩提心，行菩薩道，亦令一切衆生，發菩提心，行菩薩道，積集菩提資糧，續佛慧命，令佛種不斷，故名不斷佛種業。
「清淨一切善業力」，是*輪複住業，佛內證實智，能使一切善業清淨，但爲度生，複示現種種清淨善業，爲衆生轉*輪，教示利喜，從實施權，名複住，令諸衆生，成就種種善根，名*輪複住業。
「摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」，此叁句是結成果，亦即摧滅煩惱業，降諸魔怨業，及普圓勝因業。意謂菩薩將成正覺時，內則運用一念相應智，摧毀滅盡心中所有粗細煩惱，外則降伏一切魔軍，圓滿普賢行願諸行力，而得成正覺。
2.結頌菩薩十願
普能嚴淨諸剎海，解脫一切衆生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
此叁頌是總結普皆回向中，別說菩薩十大願，由于稱性所起諸願，其境界深廣無涯，如大海之深不可測，故一一皆以海而形容之。
「普能嚴淨諸剎海」，是結第八淨土願，菩薩能遍莊嚴清淨十方叁世一切極微塵數佛剎，令所有佛剎，皆成淨土。
「解脫一切衆生海」，是結前第叁成熟衆生願，即願成熟一切衆生，令諸衆生，皆得解脫。
「善能分別諸法海」，是結前第十轉*輪願，意是願以智慧，善巧分別一切諸法，善惡，邪正，因果等，令諸衆生，辨別善惡和邪正，明因果，由有漏業，進修無漏法等。
「能甚深入智慧海」，是結前第一受持願，若能受持一切如來正法，深入經藏，必得智慧如海。
「普能清淨諸行海」，是結前第二修行二利願，菩薩廣修自利利他諸行，不生執著，無住生心，離相布施，不著于有，不住于空，以解脫世間一切惑業與魔境，使二行清淨。
「圓滿一切諸願海」，是結前第六利益願，利益衆生，是一切菩薩的職責，亦是一切菩薩的志願；爲圓滿利益衆生的志願，應盡未來際，修無量苦行，以成就一切諸願海。
「親近供養諸佛海」，是結第五供養，及第九親近承事願，親近諸佛時，自當供養承事。
「修行無倦經劫海」，是結前第四不離願，菩薩自願于一切時，一切處，親近諸佛菩薩，及諸善知識，與諸善知識，同願同行同修學，精進不懈，無有疲倦，永不舍離。
「叁世一切諸如來」，以下四句，是結成第十速成正覺願。「叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，」是明修因圓滿，「以普賢行願悟菩提」，是明所證正覺圓滿果。
3.頌歸二聖功德
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行剎土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
自此以下共有五頌，是結歸二聖。二聖，指文殊及普賢。大意是說：欲想完成普賢勝行，必須具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信發願，因願立行。是以普賢勝行的完成，當歸功于文殊的大智。
普賢固然真身遍法界，爲一切如來的長子；而文殊智慧最勝，位居究竟，周遍十方叁世，爲諸佛母。今在福城東，莊嚴幢，娑羅林中，以般若智，啓導六千比丘發菩提心已，又開導善財童子，使發菩提心，遍訪善知識，尋求大乘解脫道，最後參禮普賢菩薩，依普賢清淨行，成就清淨願，然發願目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所說無非是依文殊之勝解，而學普賢的勝行，故名結歸二聖。
長子，即是父母的第一個兒子，在佛經說，佛子可分爲嫡子和庶子，嫡子指大乘菩薩，庶子是二乘聖人，而衆多菩薩嫡子中，有資格被稱爲長子的，是一切菩薩的上首，今頌文說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」普賢菩薩不但是釋尊座下的長子，而且是十方一切如來座下的長子，主要原因是：普賢行願是一切行門中的最勝行，究竟圓滿普賢行願，即成正覺，如世間人的兒子，能繼承父業，又猶如國王的長子，能繼承王位一樣。
金剛瑜伽頂經言：「普賢真身遍法界，能爲世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空」。無始即是長義，不舍因行，故名佛子。
「我今回向諸善根」。善根，通指前十大願王所積集的一切善根，十大願王是由智慧而生信生解，然後立願起行，屬于智慧的行願，因名「諸智行」。「同彼」指一切如來的長子，即是普賢菩薩。意思是：我等發心修學普賢行願，願將過去所積聚的一切善根功德，悉皆回向于普賢菩薩的大行大願中，並願自己所有諸智慧，諸行願，悉皆同彼普賢菩薩一樣。
「願身口意恒清淨，諸行剎土亦複然」，不但願自己身口意叁業恒常保持清淨，即使是自己所修的一切行願，及自己所到的一切剎土，亦恒常保持清淨，直至成佛所居國土，亦複清淨。
如是智慧，是指前所說甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可號稱普賢，然則我願與普賢菩薩一樣，具足甚深智慧，具足清淨叁業，具足清淨諸行…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…