..續本文上一頁及清淨國土，當我一切與彼普賢菩薩同等時，我就可以被號稱爲普賢，故言：「如是智慧號普賢，願我與彼皆同等」。
我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
此叁偈頌是雙同二聖。因爲文殊表解，普賢表行，以能行故言：「我爲遍淨普賢行」；以能解故言：「文殊師利諸大願」。普賢菩薩說：凡是發心修菩薩道的我等行者，不但願普遍修持普賢的種種大行，亦願普遍實踐文殊的種種大願，並且使所修的大行及所實踐的大願，悉皆圓滿無缺，猶如彼普賢、文殊二聖的事業，同等無余，同時經未來際，永劫修行，不生疲倦，故言：「滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦」。
既發心願修持普賢的大行，及文殊的大願，則我所修行的法門，應該無有限量。由于所修的法門無量，所獲得的功德，當然亦無限量，故言：「我所修行無有量，獲得無量諸功德」。
由于修無量法門，得無量功德，當然要安住于無量無邊所修諸行中，全心全意，繼續進修，不使中斷。于其中間，所得到的神通境界，自己能了達確知無疑，故言：「安住無量諸行中，了達一切神通力」。
「文殊師利勇猛智」以下四句，正是結歸二聖。因爲在一真法界中，就能起諸法義邊說，名爲普賢；在能照法界義邊說，名爲文殊。普賢當法門是所入，文殊當般若門是能入；普賢叁昧自在，文殊般若自在；普賢明廣大義，文殊顯甚深義，二皆不離智慧，般若之智利如金剛，故言：「文殊師利勇猛智」。普賢之行能斷惑降魔，故言：「普賢慧行亦複然」。是以修學菩薩道，必須依文殊的智慧勝解，以求普賢的廣大勝行。以普賢的殊勝行，發掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推動普賢廣大無盡的行願，使解行相扶，智願合一。
「我今回向諸善根，隨彼一切常修學」，是將過去在菩提道上修行的過程中，所積集的一切善根功德，悉皆回向于普賢文殊二大士，以期隨彼二大士所修習的一切法門而修學，常修學二大士的大智與大行。其實，初發心的菩薩，不但要學文殊的大智，普賢的大行，更要學彌勒的大慈，觀音的大悲，以及地藏的大願，不過此經是華嚴經之一品，華嚴經是說華嚴叁聖的境界，因此，特別推薦初發心菩薩，要學文殊普賢二大聖的大智大行而已，今此頌文，正是結歸二聖。
叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。
此頌結歸回向：「如是最勝諸大願」，通指前文所說普賢菩薩的十大願王，以及孤起頌中，特別顯示的菩薩十大願，二皆屬于最勝之願，故爲「叁世諸佛所稱歎」，是值得每個學習大乘佛法的人修學，但修學如是最勝諸大願，所得的功德，不應據爲一己所有，應該毫無保留的回向一切衆生，回向菩提，以及回向實際真理，其目的是爲得到普賢菩薩所有的一切殊勝行，以及所得的一切殊勝功德，故言：「我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行」。
(二)頌顯行願功德
(1)超頌極樂果勝
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。
彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切衆生界。
以下共有十二偈頌，都是顯示本經所說行願的功德殊勝。今此四頌，是超頌極樂果勝。以普賢勝行之因，不導生華藏而導生極樂，其原因有四：一彌陀願重，偏願接引娑婆世界苦惱衆生。二雖十方佛土皆妙，但初發心者無所依憑，故方便引歸極樂，使衆心歸一。叁極樂不離華藏，亦華嚴世界之一，故導歸極樂世界，等如導歸華藏。四阿彌陀佛，即是本師，如密宗說：阿彌陀佛是大日如來五智之妙觀察智所現，是以密宗在大日如來外，不說阿彌陀佛成佛因果。
普通人臨命終時，諸多牽挂，萬般無奈，加以孝子賢孫哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障礙重重，談何容易。何況一生所作善惡業因，于臨命終時，悉皆現前，一口氣不來，便被業所牽，輪轉六道。今修持普賢十大願王的人，臨命終時，願王相隨，能「盡除一切諸障礙」，得「面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」一生極樂，助緣殊勝，不但無有衆苦，但受諸樂，且與諸上善人，俱會一處，很快就能修學圓滿，成就此十大願行，故說：「我既往生彼國已，現前成就此大願」。
當二利究竟，「一切圓滿盡無余」時，便可以進而「利樂一切衆生界」，到十方世界去廣修菩薩行，廣利諸衆生，或回到娑婆世界來，巧把塵勞作佛事，廣度衆生，滿菩提願。
「彼佛衆會鹹清淨」，是指極樂世界阿彌陀佛，處于清淨海會諸大菩薩圍繞中，「我時于勝蓮華生」，即是上品上生，「親睹如來無量光」，即是親見阿彌陀佛。「現前授我菩提記」，是蒙佛授記。「蒙彼」阿彌陀「如來」爲我「授記已」，就可以「化身無數百俱胝」，「俱胝」譯言億，即一千萬，「無數百俱胝」，即是化成無量無數的身，加上廣大無邊的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切衆生界，使一切衆生鹹皆離苦得樂，故言：「蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界」，正是顯示極樂果勝。
(2)結頌行願無盡
乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
通則總括本經所說，普賢菩薩十大行願，即是十大願王；別則指普皆回向中，統攝一切菩薩行的十種別願。若總若別，皆願力無盡。即使「乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，」我此行願亦無盡。何況虛空界，衆生界，衆生業，衆生煩惱，不可窮盡，所以我此普賢行願，是究竟永恒無有窮盡。故說：「如是一切無盡時，我願究竟恒無盡」。
(3)追頌校量功德
十方所有無邊剎，莊嚴衆寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人于此勝願王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
此八句是追頌校量聞經功德，前長文中說：以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德雖大，但不及一聞此願王一經于耳，所有功德，百分千分，百千萬億分之一。今頌文說：假使有人以堆滿十方所有一切無量無邊剎土如是衆多又莊嚴，又珍貴的衆寶，來供養一切如來，又以最勝安樂施于人天，並且經過一切佛剎極微塵數劫的長時間，其所得功德，自然是非想象可及，更非算數臂喻可盡，故言：「十方所有無邊剎，莊嚴衆寶供如來，最勝安樂施人天，經一切剎微塵劫」。
但假若有人，能于此普賢菩薩所說的最極殊勝的十大願王，偶然得聞，一經于耳，即能對此十大顯王，生起清淨信心，並進而如法修行，實踐此十大願王，以求實現衆所渴仰的佛果菩提，則其人所獲得的殊勝功德，實過于彼前以衆寶供養諸佛，及以最勝安樂，施于一切衆生的人，可見願王功德殊勝無比。
(4)追頌諸行勝德
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
以下五偈，是追頌增上等五果勝德。善知識能爲修道的增上緣，反之，惡知識則爲障道因緣，亦即是惡增上緣，如涅槃經德王品言：「菩薩摩诃薩，觀于惡象及惡知識，等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩诃薩于惡象等，心無恐怖，于惡知識，生畏懼心。何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心；惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識壞無量身，無衆善心。是惡象等，能破壞不淨臭身；惡知識，能壞淨身及淨心。是惡象等，能壤肉身；惡知識者，壞于法身。爲惡象殺，不至叁惡道；爲惡友殺，必至惡趣。是惡象等，但爲身怨；惡知識者，爲善法怨。是故菩薩，當遠離惡知識。」
惡知識，既然是爲患無窮，凡是修行人，必當遠離。今因得聞十大願王，並對十大願王起信心，受持讀誦，即可以常遠離惡知識，擺脫惡友牽連，擺脫惡劣環境困擾，不致誤入歧途，不致障礙進德修業，是以善根增長，惡業消滅，不但永離一切諸惡道，且臨命終時，獲得上品上生，迅速面見如來無量光。無量光如來，即是阿彌陀佛。古人說：「但得見彌陀，何愁不開悟？」在阿彌陀佛及諸大菩薩教化下，在與諸上善人聚會中，很快開發本具智慧，迅即具足普賢菩薩最勝的行願，正是增上緣最勝。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
此四句追頌等流果勝。人的壽命，皆隨各人宿業所感，長短不一，此中言：「勝壽命」，非關壽命之長短，而是以能修勝行，不虛度歲月，不浪費生命爲勝。否則，恣情縱欲，荒廢善行，惡業轉增，將招致苦果無量，即是百歲亦非勝壽命。
法句經言：「人壽百歲，悭貪逾盛；不如一日，割舍財色。人壽百歲，樂不持戒；不如一日，淨心守戒。人壽百歲，多忿不忍；不如一日，念喜不瞋。人壽百歲，怠惰不勤；不如一日，策勵身心。人壽百歲，不起善願；不如一日，發行四弘。人壽百歲，不生一智；不如一日，慧性聰利。」故知人的壽命是否殊勝，不是在于人壽的長短，而是視其能否把握有限的生命，作無限利益衆生的事業而定。今此人由聞願王，即信解受持的功德，不墮惡道，而且世世生生，善來人中生，借假修真，不虛度歲月，故說：「此人善得勝壽命」。此勝壽命之人，不久當可以成就如彼普賢菩薩的種種勝行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願行，一念…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…