..續本文上一頁速疾皆消滅。
此四句追頌離系果勝。「五無間」罪，是一切惡業之極惡，一切衆生由無智慧力，愚癡暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近惡友，作極惡之重罪，將墮無間地獄受苦。今幸遇佛法，得聞信受持讀誦此普賢大願王，即于剎那一念中，速疾皆得消滅五無間業。遠離惡業的系縛，故言：「誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅」。是離系果殊勝。
族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿，
諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。
初兩句是頌異熟果勝，後兩句是頌士用果勝。因信解受持願王功德，此人不獨善來人中生，且生于名門貴族積善之家，五官端正，相好莊嚴。相好莊嚴是外在美，智慧莊嚴是內在美。內外皆美的異熟果，是由讀誦受持願王的功德而生。
由于發心信受讀誦普賢願王，憑借願王威神之力，不但諸魔外道不能摧害，反而能摧毀諸魔外道，應受叁界衆生的供養，如土大夫所發生的力用，故名士用果勝。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆，
成等正覺轉*輪，普利一切諸含識。
此四句是頌究竟果勝，長行文中，但說五果，今頌文孤起頌究竟果，實則，能得前五果之人，結果當然成就佛果菩提。如釋尊未成佛前，示現苦行六年，又示現知非究竟，而離苦行林，往尼運河沐浴，複受善生牧女供養，氣力平複，即詣菩提樹下，降諸魔怨，然後夜睹明星，成等正覺。
佛于最初叁七日，轉華嚴*輪後，便隱實施權，往鹿野苑爲五比丘等，叁轉十二行四谛*輪，繼而說阿含、說方等、說般若、最後說法華涅槃，舍權歸實，開顯本，普令衆生，回小向大，覺悟成佛，故言：「普利一切諸含識」。
「諸含識」指一切有情言，鹹令有情，共成佛道，正是究竟果勝。今此偶然聽聞普賢願王的人，便能生起信心，並且實行受持讀誦十大願王，所以能速詣菩提大樹王，坐道場，降魔軍，成正覺，轉*輪，度衆生，是以能「普利一切諸含識」。
(叁)結頌受持回向
若人于此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
初二句是頌前諸行，後二句頌顯勝益，諸行，包括前長文中所說，聽聞，信，樂，受持，讀誦，書寫，及演說等，于諸行中，或具足衆行，或僅能受持一二，其所獲功德，誠非一般人心之可思，口之可議，唯有佛與佛能知，結果：「決定獲勝菩提道」，是說明自利功德。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就衆生清淨願。
此頌利他功德。假若有人讀誦此普賢願王，不要說其全部所得功德，但說其少分善根功德，即此「一念」生信受持願王的少分善根，便可以具足「一切」善根，「悉皆圓」滿一切功德。于一切善根功德中，特別是「成就衆生」，是普賢行者的「清淨願」，因爲受持普賢行願的人，發菩提心，趣向佛道，目的是在成熟衆生，利益衆生，故凡能完成「成就衆生清淨願」的行者，便能于一念受持之間，即可成就圓滿一切功德。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沈溺諸衆生，速往無量光佛剎。
此頌結成回向。前二句是能回向，後二句是所回向，意思是：「我此」所修的「普賢」十大願王的「殊勝行」，所積集無量「無邊」殊「勝」的「福」報及功德，悉「皆回向」一切衆生，「普願沈溺」于叁界六道生死輪回中「諸衆生，速往無量光佛剎，」即是往生阿彌陀佛的極樂淨土。
(四)流通分
爾時，普賢菩薩摩詞薩，于如來前，說此普賢廣大願王清凈偈已。善財童子踴躍無量；一切菩薩皆大歡喜，如來贊言：善哉！善哉！
以下流通分，可分爲叁段。一是如來贊善，二是指所說法，叁是時衆受持。今初段文是如來贊善。此四十卷華嚴經發起時，佛在室羅伐城，逝多林給孤獨園大莊嚴閣中，與普賢文殊，及從普賢行願所生諸大菩薩，諸大聲聞俱。時佛因知諸大菩薩，心中渴求大乘妙法，而入于如來師子頻申叁昧，不但令莊嚴閣，忽然高廣嚴麗，遍周法界，衆寶嚴飾；同時令逝多林廣增無限，與不可說佛剎極微塵數佛世界其量正等，一切妙寶間錯莊嚴，十方佛剎諸大菩薩，悉來集會，各持衆寶，圍繞恭敬，供養釋迦牟尼佛。
當時普賢菩薩，觀一切菩薩集會，欲爲開發如來最上師子頻申叁昧故，而爲諸大菩薩演說師子頻申叁昧神通境界，而佛安住于叁昧中，亦于眉間白毫相中，放大光明，普照法界，及諸菩薩。並現種種神變，令諸菩薩，入于如來神變大海，得無量叁昧，成就攝受利益衆生大悲門，而不離逝多林。
當時文殊師利童子，從善住樓閣出，與無量同行大菩薩衆，及常侍衛諸金剛神等，來到佛所，繞佛供養，頂禮辭退，往于南方，福生城東，住莊嚴幢娑羅林中，以種種方便，隨衆生心而爲說法。先令舍利弗所教化出家未久的六千比丘，發菩提心，再鼓勵初發菩提心的善財童子言：「汝今發心，求菩薩道，爲欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子，求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；于善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆；于善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失。善男子，于此南方有一國土，名爲勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名吉祥雲，汝可往問，菩薩雲何學菩薩行，菩薩雲何修菩薩行，乃至菩薩雲何于普賢行疾得圓滿。善男子！彼善知識，當爲汝說：具足圓滿普賢行願。」
善財受教，即往南方參訪善知識，如是展轉參訪五十叁位善知識，最後一位是普賢菩薩，于逝多林中，爲善財及諸菩薩，演說十大願王及其功德。故說：「普賢菩薩摩诃薩，于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。」當時，不但身爲當機衆的善財童子，踴躍無量，在座聽法的一切菩薩，亦皆大歡喜，而釋尊亦欣然從定境出，贊言：「善哉！善哉！」即是贊歎普賢菩薩說此十大願王，並導歸極樂，實在太好太美妙，深得佛旨，故雙贊善哉。
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
此段文是說明所說之法，「爾時」是當釋尊從師子頻申叁昧出，贊言：善哉善哉之時。「諸聖者」指善財南下，展轉參訪的五十叁位善知識，以及最後一位普賢菩薩。因爲善財所參訪的善知識，無論是出家、在家，皆是法身大士，因名「菩薩摩诃薩」。當善財參禮諸善知識，每一位善知識，皆爲其演說自己所證得的不思議解脫法門，雖然當時佛已入定，不曾參與演說，但佛是會主，且當普賢菩薩說完十大願王後，佛即出定爲之印證，贊言：善哉！對其他善知識所說：不思議解脫法門，佛亦了然而默許，佛是主，菩薩是伴，主伴共宣，故言：「世尊與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界法門」。
「時」指當此會之時，亦是法會完畢之時，除佛及普賢等大士外，還有衆多聽衆，故下文列出五類不同的聽衆。
文殊師利菩薩而爲上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而爲上首，賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而爲上首，一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數菩薩摩诃薩衆。大智舍利弗，摩诃目犍連爲上首，諸大聲聞。並諸人天，一切世主，天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人、等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
上文是總結時衆受持，時會衆可分爲五類：
一是文殊菩薩，及其所率領屬下諸大菩薩，及其所成熟的六千比丘是一類。
二彌勒菩薩，並其所率領于賢劫相繼成佛的諸大菩薩是一類。
叁無垢普賢，及其所率領住灌頂位，一生補處諸大菩薩，與十方佛剎極微塵數菩薩，來聚集華嚴海會，共聽普賢菩薩，宣說十大願王的功德，諸大菩薩是一類。
舍利弗及諸大聲聞，包括緣覺等衆一類。
初學佛初發心的人及天龍八部等又是一類。
所成熟六千比丘，是指覺海而爲上首約六千比丘，當初文殊菩薩，辭佛往福生城時，舍利弗亦辭佛並率其徒衆初出家的六千比丘同行。及至途中，舍利弗勸諸比丘，歸依文殊，文殊觀諸比丘爲說：「十種無疲厭心，一積集一切菩提心，二見一切佛承事供養心，叁求一切佛法心，四行一切波羅密心，五成就一切菩薩叁昧心，六次第入一切叁世心，七普嚴淨十方佛剎心，八教化調伏一切衆生心，九修一切劫中成就菩提心，十爲成就一切衆生故，修行一切佛剎極微塵數波羅密，成就如來十力。如是次第爲成熟一切衆生界，成就如來一切心力……。」
諸比丘聞已，得普照法界叁昧，成爲文殊菩薩的法眷屬，因此六千比丘，及曾受文殊菩薩教化的衆多菩薩，是以文殊菩薩爲上首的一類，是屬于發菩提心，修菩薩行的大道心衆。故說：「文殊師利菩薩爲上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘」。
賢劫，是指現在住劫而言，劫以時間言，時間有過去，現在，未來，如剛過去的住劫，名莊嚴劫，現在的住劫，名賢劫，未來的住劫，名星宿劫。現在住劫中，共有二十小劫，釋迦牟尼佛是于住劫中第九小劫，人壽百歲時，降生娑婆世界成佛。
大悲經說：當劫初此叁千大千世界欲成時，有大水聚，淨居天子，觀此水中，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光，知有賢人一千，同劫成佛，因名賢劫。于賢劫千佛中，最初是拘留孫佛，其次是拘那含牟尼佛，及迦葉佛，第四是釋迦牟尼佛，第五是彌勒佛。釋尊于第九劫減劫中成佛，彌勒于第十劫減劫中人壽八萬歲時成佛。之後，有師子佛等，共九百九十五位佛，相繼出現于世，其最後佛名樓至佛，此九百九十六位當來成佛的諸大菩薩中，以彌勒菩薩而爲上首。當時亦在華嚴海會，共聽普賢菩薩說此十大願王，是在佛前當來成佛的一類。
一生補處，一生，指僅此一次受生而言，補處，是當補佛之處。慈恩法師釋一生補處共有叁位，一是一生所系，二是最後身，叁是坐道場身。菩薩上生兜率陀天，是一生所系，唯有…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…