..续本文上一页速疾皆消灭。
此四句追颂离系果胜。「五无间」罪，是一切恶业之极恶，一切众生由无智慧力，愚痴暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近恶友，作极恶之重罪，将堕无间地狱受苦。今幸遇佛法，得闻信受持读诵此普贤大愿王，即于剎那一念中，速疾皆得消灭五无间业。远离恶业的系缚，故言：「诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭」。是离系果殊胜。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
初两句是颂异熟果胜，后两句是颂士用果胜。因信解受持愿王功德，此人不独善来人中生，且生于名门贵族积善之家，五官端正，相好庄严。相好庄严是外在美，智慧庄严是内在美。内外皆美的异熟果，是由读诵受持愿王的功德而生。
由于发心信受读诵普贤愿王，凭借愿王威神之力，不但诸魔外道不能摧害，反而能摧毁诸魔外道，应受三界众生的供养，如土大夫所发生的力用，故名士用果胜。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转*轮，普利一切诸含识。
此四句是颂究竟果胜，长行文中，但说五果，今颂文孤起颂究竟果，实则，能得前五果之人，结果当然成就佛果菩提。如释尊未成佛前，示现苦行六年，又示现知非究竟，而离苦行林，往尼运河沐浴，复受善生牧女供养，气力平复，即诣菩提树下，降诸魔怨，然后夜睹明星，成等正觉。
佛于最初三七日，转华严*轮后，便隐实施权，往鹿野苑为五比丘等，三转十二行四谛*轮，继而说阿含、说方等、说般若、最后说法华涅槃，舍权归实，开显本，普令众生，回小向大，觉悟成佛，故言：「普利一切诸含识」。
「诸含识」指一切有情言，咸令有情，共成佛道，正是究竟果胜。今此偶然听闻普贤愿王的人，便能生起信心，并且实行受持读诵十大愿王，所以能速诣菩提大树王，坐道场，降魔军，成正觉，转*轮，度众生，是以能「普利一切诸含识」。
(三)结颂受持回向
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
初二句是颂前诸行，后二句颂显胜益，诸行，包括前长文中所说，听闻，信，乐，受持，读诵，书写，及演说等，于诸行中，或具足众行，或仅能受持一二，其所获功德，诚非一般人心之可思，口之可议，唯有佛与佛能知，结果：「决定获胜菩提道」，是说明自利功德。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
此颂利他功德。假若有人读诵此普贤愿王，不要说其全部所得功德，但说其少分善根功德，即此「一念」生信受持愿王的少分善根，便可以具足「一切」善根，「悉皆圆」满一切功德。于一切善根功德中，特别是「成就众生」，是普贤行者的「清净愿」，因为受持普贤行愿的人，发菩提心，趣向佛道，目的是在成熟众生，利益众生，故凡能完成「成就众生清净愿」的行者，便能于一念受持之间，即可成就圆满一切功德。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎。
此颂结成回向。前二句是能回向，后二句是所回向，意思是：「我此」所修的「普贤」十大愿王的「殊胜行」，所积集无量「无边」殊「胜」的「福」报及功德，悉「皆回向」一切众生，「普愿沉溺」于三界六道生死轮回中「诸众生，速往无量光佛剎，」即是往生阿弥陀佛的极乐净土。
(四)流通分
尔时，普贤菩萨摩词萨，于如来前，说此普贤广大愿王清凈偈已。善财童子踊跃无量；一切菩萨皆大欢喜，如来赞言：善哉！善哉！
以下流通分，可分为三段。一是如来赞善，二是指所说法，三是时众受持。今初段文是如来赞善。此四十卷华严经发起时，佛在室罗伐城，逝多林给孤独园大庄严阁中，与普贤文殊，及从普贤行愿所生诸大菩萨，诸大声闻俱。时佛因知诸大菩萨，心中渴求大乘妙法，而入于如来师子频申三昧，不但令庄严阁，忽然高广严丽，遍周法界，众宝严饰；同时令逝多林广增无限，与不可说佛剎极微尘数佛世界其量正等，一切妙宝间错庄严，十方佛剎诸大菩萨，悉来集会，各持众宝，围绕恭敬，供养释迦牟尼佛。
当时普贤菩萨，观一切菩萨集会，欲为开发如来最上师子频申三昧故，而为诸大菩萨演说师子频申三昧神通境界，而佛安住于三昧中，亦于眉间白毫相中，放大光明，普照法界，及诸菩萨。并现种种神变，令诸菩萨，入于如来神变大海，得无量三昧，成就摄受利益众生大悲门，而不离逝多林。
当时文殊师利童子，从善住楼阁出，与无量同行大菩萨众，及常侍卫诸金刚神等，来到佛所，绕佛供养，顶礼辞退，往于南方，福生城东，住庄严幢娑罗林中，以种种方便，随众生心而为说法。先令舍利弗所教化出家未久的六千比丘，发菩提心，再鼓励初发菩提心的善财童子言：「汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。善男子，于此南方有一国土，名为胜乐，其国有山，名曰妙峰，彼有比丘名吉祥云，汝可往问，菩萨云何学菩萨行，菩萨云何修菩萨行，乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满。善男子！彼善知识，当为汝说：具足圆满普贤行愿。」
善财受教，即往南方参访善知识，如是展转参访五十三位善知识，最后一位是普贤菩萨，于逝多林中，为善财及诸菩萨，演说十大愿王及其功德。故说：「普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。」当时，不但身为当机众的善财童子，踊跃无量，在座听法的一切菩萨，亦皆大欢喜，而释尊亦欣然从定境出，赞言：「善哉！善哉！」即是赞叹普贤菩萨说此十大愿王，并导归极乐，实在太好太美妙，深得佛旨，故双赞善哉。
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
此段文是说明所说之法，「尔时」是当释尊从师子频申三昧出，赞言：善哉善哉之时。「诸圣者」指善财南下，展转参访的五十三位善知识，以及最后一位普贤菩萨。因为善财所参访的善知识，无论是出家、在家，皆是法身大士，因名「菩萨摩诃萨」。当善财参礼诸善知识，每一位善知识，皆为其演说自己所证得的不思议解脱法门，虽然当时佛已入定，不曾参与演说，但佛是会主，且当普贤菩萨说完十大愿王后，佛即出定为之印证，赞言：善哉！对其他善知识所说：不思议解脱法门，佛亦了然而默许，佛是主，菩萨是伴，主伴共宣，故言：「世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界法门」。
「时」指当此会之时，亦是法会完毕之时，除佛及普贤等大士外，还有众多听众，故下文列出五类不同的听众。
文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切剎海极微尘数菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连为上首，诸大声闻。并诸人天，一切世主，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人、等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
上文是总结时众受持，时会众可分为五类：
一是文殊菩萨，及其所率领属下诸大菩萨，及其所成熟的六千比丘是一类。
二弥勒菩萨，并其所率领于贤劫相继成佛的诸大菩萨是一类。
三无垢普贤，及其所率领住灌顶位，一生补处诸大菩萨，与十方佛剎极微尘数菩萨，来聚集华严海会，共听普贤菩萨，宣说十大愿王的功德，诸大菩萨是一类。
舍利弗及诸大声闻，包括缘觉等众一类。
初学佛初发心的人及天龙八部等又是一类。
所成熟六千比丘，是指觉海而为上首约六千比丘，当初文殊菩萨，辞佛往福生城时，舍利弗亦辞佛并率其徒众初出家的六千比丘同行。及至途中，舍利弗劝诸比丘，归依文殊，文殊观诸比丘为说：「十种无疲厌心，一积集一切菩提心，二见一切佛承事供养心，三求一切佛法心，四行一切波罗密心，五成就一切菩萨三昧心，六次第入一切三世心，七普严净十方佛剎心，八教化调伏一切众生心，九修一切劫中成就菩提心，十为成就一切众生故，修行一切佛剎极微尘数波罗密，成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切心力……。」
诸比丘闻已，得普照法界三昧，成为文殊菩萨的法眷属，因此六千比丘，及曾受文殊菩萨教化的众多菩萨，是以文殊菩萨为上首的一类，是属于发菩提心，修菩萨行的大道心众。故说：「文殊师利菩萨为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘」。
贤劫，是指现在住劫而言，劫以时间言，时间有过去，现在，未来，如刚过去的住劫，名庄严劫，现在的住劫，名贤劫，未来的住劫，名星宿劫。现在住劫中，共有二十小劫，释迦牟尼佛是于住劫中第九小劫，人寿百岁时，降生娑婆世界成佛。
大悲经说：当劫初此三千大千世界欲成时，有大水聚，净居天子，观此水中，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光，知有贤人一千，同劫成佛，因名贤劫。于贤劫千佛中，最初是拘留孙佛，其次是拘那含牟尼佛，及迦叶佛，第四是释迦牟尼佛，第五是弥勒佛。释尊于第九劫减劫中成佛，弥勒于第十劫减劫中人寿八万岁时成佛。之后，有师子佛等，共九百九十五位佛，相继出现于世，其最后佛名楼至佛，此九百九十六位当来成佛的诸大菩萨中，以弥勒菩萨而为上首。当时亦在华严海会，共听普贤菩萨说此十大愿王，是在佛前当来成佛的一类。
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《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…