..续本文上一页当来一次受生是能系，下生时即是最后身，及坐道场身。

　　又菩萨有五种生：

　　一是除灾生，是由愿力为大鱼等，于饥馑时，济诸饥乏；或为大医生，救诸疾病；或为善巧，善和斗争；或为国王，如法息苦；为大天神，断邪见行，为水为火，为车为舟，为种种物，息除灾患。如维摩经言：「或作日月，梵王世界主，或时作地水，或复作火风，劫中有疾病，现身作草药；劫中有饥馑，现身作饮食，劫中有刀兵，为王起慈悲」等。

　　二者随类生：菩萨以愿自在力，于旁生等恶趣中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如维摩居士：「入诸酒肆，能立其志，入诸淫舍，示欲之过，为说正法」。

　　三者大势生：禀性聪慧，寿命形色，种姓高贵，最为殊胜。能断众生，轻慢等过。

　　四者增上生：受十五果，自在化导，随所应生。

　　五者最胜生：此生资粮，丰富具足，如释尊生于王族，能成正觉，作诸佛事。

　　今言一生补处，于前五种生中，摄前四种，若已下生，住最后身，即第五种摄灌顶位，亦即是受职位。菩萨十地位满，进入等觉，得百万阿僧祇三昧，其最后三昧，名受一切胜职位。如世间太子将受王位，取四海水，以灌其顶；等觉菩萨，将入佛位，名灌顶位。华严海会中，能一生补佛之处，位居灌顶的大菩萨固然众多，而来自十方种种世界，其数如一切佛剎极微尘数的诸大菩萨更多，此等诸大菩萨，是以普贤菩萨而为上首，是灌顶位的一类。故言：「无垢普贤菩萨而为上首，一生补处位灌顶位诸大菩萨，及除十方种种之世界，普来集会一切剎海极微尘数诸大菩萨摩诃萨众」。

　　舍利弗是梵语，译名鹙鹭子，因母立名。佛弟子中智慧第一，原是金龙陀佛再来，今内秘菩萨行，外现是声闻，以度小乘根基众生，先令一切众生，入佛教出家学佛，然后令回小向大，趣向佛道。

　　目犍连，译名采菽氏，佛弟子中采菽氏甚多，因以摩诃二字拣别，合名大目犍连，是佛弟子中神通第一。与舍利弗年少为友，同师外道，各有壹百弟子，后因闻马胜比丘转说佛偈：「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」而感悟归佛，助佛教化，是声闻弟子的上首。故言：「舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻」。经文先列菩萨众，后列声闻众，应概括辟支佛众，是小乘圣者的一类。

　　「并诸人天一切世主」以下，是明杂类，人是当时在座听法的人间众生，天包括欲界六天，色界十八天，及无色界四天，共二十八层天众。龙有天龙，人龙，地龙，及王龙等四种，是就其职位而言，天龙是执持天宫殿，令不堕落者。人龙是主理人间水源，能兴云致雨；地龙是主持山河大地；王龙则守护王之宝藏。又就龙的形态言，有四种不同，一虬龙：是头有角的龙；二鹰龙：是有翼的龙；三蛟龙：是有鳞的龙；四骊龙：是有如意宝珠的龙，属于龙王之类。

　　龙有三苦，亦名三恼，或三患，一热风或热沙着身，烧其皮肉痛入骨髓，以为苦恼；二恶风暴起，吹其宫殿，失诸宝物，以为苦恼；三金翅鸟搏食，诸龙怖畏，常懊苦恼。龙有五障，不能下雨。一火大增盛时，二风吹云散时，三修罗收云入海时，四雨师放逸懈怠时，五众生造孽过重时，龙天瞋责，雨亦不下。

　　夜叉亦名药叉，译捷疾，有翅能飞空，嗜吃婴儿，居下天，守天城门。干达婆译寻香，是天帝乐臣，帝释须奏乐时，燃香，即寻香至。

　　阿修罗，译名无端正，男丑女美，有天之福，无天之德，又名非天。

　　迦楼罗，译名金翅鸟，身有四宝色，翅羽严丽，两翼展开，相去三百三十六里，有胎、卵、湿、化四生，以龙为食。

　　紧那罗，译名疑人，形似人，体是畜，头有角，是天帝歌臣。

　　摩侯罗伽，译大腹行，是大蟒蛇类，年老不死而成神。人，指人道中众生，非人，指人道以外一切众生，总摄天龙八部以外一切众生，此等众生，因佛慈悲教化，早种善根，凡佛说法海会云集时，亦来恭听，如归慈父，若趣医师，是法会外护之一类。

　　「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」是结集经典的圣者，叙述当时法会大众，闻法之后的反应情绪，凡在法会中，无论是发菩提心，修菩萨行之众，或是当来下生成佛的大菩萨众，或位居补处，住灌顶位的十方极佛剎微尘众，或是列席旁听的二乘圣众，或天龙八部，人非人等众。闻普贤菩萨说完十大愿王功德，经佛印证之后，无不皆大欢喜，心生信解，受持奉行。

　　慈恩法师在圆觉疏中，引文殊所问经说：欢喜奉行有三义：一是说者清净，不为取着名利所染；二是所说清净，以如实知诸法体故；三得果清净，以时众闻法得益故。由是因缘，法会大众，闻法之后，皆大欢喜，由信生解，因解起行，故言：「皆大欢喜，信受奉行」。

　　本品开始，是普贤菩萨对善财童子及诸大菩萨，说其修持十大愿王，不可思议境界的心得，甚至四十卷华严，亦不外是五十三位善知识各说其修行所得的不思议解脱境界而已。今最后却说：「闻佛所说」，是归功于佛，因为佛是法会主，菩萨是伴，菩萨于佛前说，经佛印许赞叹，即等如佛说，故说：「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。

《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文阅读结束。