..續本文上一頁當來一次受生是能系，下生時即是最後身，及坐道場身。

　　又菩薩有五種生：

　　一是除災生，是由願力爲大魚等，于饑馑時，濟諸饑乏；或爲大醫生，救諸疾病；或爲善巧，善和鬥爭；或爲國王，如法息苦；爲大天神，斷邪見行，爲水爲火，爲車爲舟，爲種種物，息除災患。如維摩經言：「或作日月，梵王世界主，或時作地水，或複作火風，劫中有疾病，現身作草藥；劫中有饑馑，現身作飲食，劫中有刀兵，爲王起慈悲」等。

　　二者隨類生：菩薩以願自在力，于旁生等惡趣中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如維摩居士：「入諸酒肆，能立其志，入諸淫舍，示欲之過，爲說正法」。

　　叁者大勢生：禀性聰慧，壽命形色，種姓高貴，最爲殊勝。能斷衆生，輕慢等過。

　　四者增上生：受十五果，自在化導，隨所應生。

　　五者最勝生：此生資糧，豐富具足，如釋尊生于王族，能成正覺，作諸佛事。

　　今言一生補處，于前五種生中，攝前四種，若已下生，住最後身，即第五種攝灌頂位，亦即是受職位。菩薩十地位滿，進入等覺，得百萬阿僧祇叁昧，其最後叁昧，名受一切勝職位。如世間太子將受王位，取四海水，以灌其頂；等覺菩薩，將入佛位，名灌頂位。華嚴海會中，能一生補佛之處，位居灌頂的大菩薩固然衆多，而來自十方種種世界，其數如一切佛剎極微塵數的諸大菩薩更多，此等諸大菩薩，是以普賢菩薩而爲上首，是灌頂位的一類。故言：「無垢普賢菩薩而爲上首，一生補處位灌頂位諸大菩薩，及除十方種種之世界，普來集會一切剎海極微塵數諸大菩薩摩诃薩衆」。

　　舍利弗是梵語，譯名鹙鹭子，因母立名。佛弟子中智慧第一，原是金龍陀佛再來，今內秘菩薩行，外現是聲聞，以度小乘根基衆生，先令一切衆生，入佛教出家學佛，然後令回小向大，趣向佛道。

　　目犍連，譯名采菽氏，佛弟子中采菽氏甚多，因以摩诃二字揀別，合名大目犍連，是佛弟子中神通第一。與舍利弗年少爲友，同師外道，各有壹百弟子，後因聞馬勝比丘轉說佛偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」而感悟歸佛，助佛教化，是聲聞弟子的上首。故言：「舍利弗，摩诃目犍連等，而爲上首，諸大聲聞」。經文先列菩薩衆，後列聲聞衆，應概括辟支佛衆，是小乘聖者的一類。

　　「並諸人天一切世主」以下，是明雜類，人是當時在座聽法的人間衆生，天包括欲界六天，色界十八天，及無色界四天，共二十八層天衆。龍有天龍，人龍，地龍，及王龍等四種，是就其職位而言，天龍是執持天宮殿，令不墮落者。人龍是主理人間水源，能興雲致雨；地龍是主持山河大地；王龍則守護王之寶藏。又就龍的形態言，有四種不同，一虬龍：是頭有角的龍；二鷹龍：是有翼的龍；叁蛟龍：是有鱗的龍；四骊龍：是有如意寶珠的龍，屬于龍王之類。

　　龍有叁苦，亦名叁惱，或叁患，一熱風或熱沙著身，燒其皮肉痛入骨髓，以爲苦惱；二惡風暴起，吹其宮殿，失諸寶物，以爲苦惱；叁金翅鳥搏食，諸龍怖畏，常懊苦惱。龍有五障，不能下雨。一火大增盛時，二風吹雲散時，叁修羅收雲入海時，四雨師放逸懈怠時，五衆生造孽過重時，龍天瞋責，雨亦不下。

　　夜叉亦名藥叉，譯捷疾，有翅能飛空，嗜吃嬰兒，居下天，守天城門。幹達婆譯尋香，是天帝樂臣，帝釋須奏樂時，燃香，即尋香至。

　　阿修羅，譯名無端正，男醜女美，有天之福，無天之德，又名非天。

　　迦樓羅，譯名金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，兩翼展開，相去叁百叁十六裏，有胎、卵、濕、化四生，以龍爲食。

　　緊那羅，譯名疑人，形似人，體是畜，頭有角，是天帝歌臣。

　　摩侯羅伽，譯大腹行，是大蟒蛇類，年老不死而成神。人，指人道中衆生，非人，指人道以外一切衆生，總攝天龍八部以外一切衆生，此等衆生，因佛慈悲教化，早種善根，凡佛說法海會雲集時，亦來恭聽，如歸慈父，若趣醫師，是法會外護之一類。

　　「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」是結集經典的聖者，敘述當時法會大衆，聞法之後的反應情緒，凡在法會中，無論是發菩提心，修菩薩行之衆，或是當來下生成佛的大菩薩衆，或位居補處，住灌頂位的十方極佛剎微塵衆，或是列席旁聽的二乘聖衆，或天龍八部，人非人等衆。聞普賢菩薩說完十大願王功德，經佛印證之後，無不皆大歡喜，心生信解，受持奉行。

　　慈恩法師在圓覺疏中，引文殊所問經說：歡喜奉行有叁義：一是說者清淨，不爲取著名利所染；二是所說清淨，以如實知諸法體故；叁得果清淨，以時衆聞法得益故。由是因緣，法會大衆，聞法之後，皆大歡喜，由信生解，因解起行，故言：「皆大歡喜，信受奉行」。

　　本品開始，是普賢菩薩對善財童子及諸大菩薩，說其修持十大願王，不可思議境界的心得，甚至四十卷華嚴，亦不外是五十叁位善知識各說其修行所得的不思議解脫境界而已。今最後卻說：「聞佛所說」，是歸功于佛，因爲佛是法會主，菩薩是伴，菩薩于佛前說，經佛印許贊歎，即等如佛說，故說：「一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」。

《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文閱讀結束。