..續本文上一頁四到臺中去，我們圖書館同修中午在那邊給他人家上供，下午我們在他遺體旁邊給他念佛，晚上參加大殓之後就回來。現在館長、陳？？居士他們在研究交通的問題，剛才館長也宣布了願意參加的在我們櫃臺上報名，如果人數多，我們就雇一輛遊覽車我們團體去。那麼老人這兩年因爲體力比較衰弱都不常見客，所以有許多同修沒有見過，也有同修到臺中見不到他，那麼這是我們有機緣見最後一面，願意去的請登記，我們好統一辦理能夠統計人數。那麼他老人家在走之前囑咐大家，這是最後的遺教，就是一心念佛，求願往生，這兩句話聽起來老僧常談，這是他學佛、他大概叁十一、二歲開始學佛的，今年九十八歲，將近七十年他修學的心得就是一心念佛求願往生，我們能照這兩句話去做決定不錯，決定不會錯的。
所以真正修行想了生死、出叁界，想成佛作主，唯有求生西方極樂，而且要像普賢菩薩發大願，願一切衆生快快地都生西方極樂世界。再看下面經文，“爾時普賢菩薩摩诃薩，于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。”這是總結。這一小段是說與會的大衆聽完了普賢菩薩的偈頌，人人都感到法喜充滿。“如來贊言，善哉善哉”，這一段我們要看看小注。“此品能說者，普賢”，普賢菩薩說的。“所說者行願。能導者”，就是指導我們，帶著我們往生西方極樂世界的，那是“普賢十大願王”。我們所歸的目的地，“海衆歸極樂”，這正稱如來的本懷，所以如來在此地贊歎善哉善哉，與佛的本願完全相符，這個意義非常之深，我們決定不能疏忽。
正宗分到此地講完了，下面是本經的流通分，科題裏面“經家歸功”，第一個是“功歸佛說”，“爾時世尊與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時”。在這一段裏面就清涼大師他老人家在全經之中，把這一卷抽出來單獨流通，所以叫別行，從這個地方起是別行流通。演說如是不思議解脫境界，這是指全經四十卷華嚴，是指這個。在四十卷裏面有本會、有末會，如果就流通義上來說，整個末會也可以算得上是流通；如果就全經來說，這四十卷就是整個華嚴經的流通分，入法界品有叁十九品，這最後一品，因此以下的經文是我們這一卷的流通分，別行的流通。
功歸佛說，凡是菩薩所說的都是佛所說的，我們在前面所看到的，如來贊言善哉善哉，就是菩薩所說的，佛完全同意了，佛同意了就等于是佛說的，何況菩薩在說法之前一定要求佛加持，求佛加持就與佛所說沒有兩樣。所以在沒有成佛之前所宣說一切法門都要歸功于如來加持，有這個意思千千萬萬不要忘了，還有學生縱然是他自己的創造、創作，送給老師看過，老師給他印證，那就是老師的了。這在現在明明是我的，怎麼是我老師的呢？現在人太不客氣了，古人尊師重道不敢說自己的，爲什麼呢？老師教導出來的嘛！法身慧命依托于老師，這一點我們也要懂得，跟菩薩所說的全是佛說的意思相當。我們要懂得不可以貢高我慢，這有一個很大的好處也是破我執、破名聞利養，你說這不是我的，老師教我的，佛菩薩如此說，連孔老夫子都如此啊！孔老夫子一生你看他老人家所說的述而不作，他沒有創作，他都是傳述前人的，古聖先賢的，你看孔老夫子多麼謙虛啊！可是後人還是尊稱他爲至聖先師，所以我們要懂這個道理，功歸如來。
再看下面一段經文，“文殊師利菩薩而爲上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘”，這是一類，因爲這一段文裏頭有四類，這是第一類。“彌勒菩薩而爲上首，賢劫一切諸大菩薩”，這是第二類。“無垢普賢菩薩而爲上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩”，這是第叁類。“及余十方種種世界普來入會，一切刹海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆。”這是第四類，這給我們說出法會的殊勝莊嚴不可思議。本經的對象是四十一位法身大士，所以這些菩薩衆，我們看了決定不懷疑。現在在此地看到有六十比丘，比丘是小乘衆怎麼也參加了這樣殊勝的法會呢？諸位要看前面兩個字成熟，凡是成熟就是回小向大這才算成熟，所以是大比丘衆。成熟的比丘就是阿羅漢回小向大，他也回小向大取圓教初住位實在不難，因爲他的善根深厚，一回頭就是破無明見本性。
那麼這六千比丘在我們四十卷的第一卷裏面說得很清楚，是以舍利弗尊者爲上首，舍利弗在比丘衆裏面智慧第一，這是受文殊菩薩的教化，回小向大，發的大道心。在我們這段注解裏面，“舍利弗勸令歸依文殊”，這就是回小向大。“文殊如象王回旋，觀諸比丘，爲說十種無疲厭心。”這一段文是摘錄在大疏，大疏我在此地今天也介紹給諸位，就是別行疏鈔，這一段文在這個本子裏面八百四十一面，它這裏已經是摘錄出來在此地，我在此地跟諸位略說一說，這十樣我們都要學的，都應該要學的。“一積集一切善根心”，我們要注意要認真地來修學，修自己的善根心，善根心是無貪、無嗔、無癡，這叫叁善根，世間所有的善法都從這個地方生的，所以它叫善根，世間法的善根。出世間的善根當然不能離開世間法，決定不能離開世間法，所以出世間是以世間善根爲基礎，然後再加上一條，出世間善根只有一個精進。
這我也講得很多，進就是進步，不退轉，天天要努力求進步；精進純而不雜，那就叫精，不但要進步，要精進，精純不雜地這樣進步才能夠成功，這就是菩薩的善根。所以大家在六波羅密裏頭特別要注重精字。所以我講四緣、講無間緣，無間緣就是精進，不間斷就是進，不夾雜就是精，這是必須要記住，千萬不能疏忽，不能迷失。第“二見一切佛承事供養心”，這正是善財童子在本經裏面顯示的法門，你看看五十叁參，他對每一位善知識都承事供養，這個了不起。可是他所修學的還是一句阿彌陀佛念到底絕沒有改變，這是我們應當要學習的。我們修這個法門，對于不同的法門要稱贊，對于修學不同法門的人，我們要供養。供養並不只四事供養，禮敬也是供養，贊歎也是供養，恭敬也是供養，要懂得這些道理。對于其他法門絕無毀謗，絕對沒有輕視，曉得法門平等無有高下，要知道這個原理。第“叁求一切佛法心”，那就是參學。對于一切佛法我明了，諸位要記住，明了而不能夾雜，這就是善財示現給我們的榜樣，他是家家都去參訪，樣樣明了，如如不動，就是金剛經上兩句話他老人家做到，外不著相，內不動心。既不著相，爲什麼要去多看呢？你不看你不明了，看了就明了。看了不著相，看了不動心，這才叫真正的參學，這是修普賢行。
“四行一切波羅密心”，一是一切法，波羅密是圓滿的意思，什麼一切呢？我們從早到晚生活上的一切，指這些。穿衣吃飯，待人接物，樣樣都與華嚴境界，都與一心不亂、心不顛倒，完全相應，這就叫行一切波羅密心，要懂這個意思你才會修行。第“五成就一切菩薩叁昧心”，叁昧是正受，簡單地講就是金剛經上所講的如如不動，不動就是叁昧。叁昧爲什麼又說一切呢？的確很多，譬如說你見到財不動心，那是財叁昧；見到色不動心，那是色相叁昧；見到名不動心，名利叁昧。所以境界裏面這些事事物物無量無邊，樣樣都不動心，那就無量叁昧，是這個意思。第“六次第入一切叁世心”，叁世是過去、現在、未來。一切叁世是過去又有叁世，有過去過去、過去現在、過去未來，于是乎就有九世了。九世裏面每一世又有叁世，重重無盡，這是華嚴境界。
你要不相信，你不信，你也許有這個經驗；你會不會作夢？我也作夢。你在夢裏面有沒有曾經夢過作夢，夢中作夢？有些人有，作夢裏頭睡了覺又作了個夢，夢中夢，這就顯示華嚴經上講的無量的叁世，重重無盡的叁世，實在是如此啊！次第入，入的時候這個裏頭有自行、有化他。第“七普嚴淨十方佛刹心”，前面講時間，這一句講空間。無量的時空，重重無盡的時空，你沒有不遍到的，這個你才得到真正的圓滿，才真正是遍一切時，遍一切處，在這裏頭自行化他，修普賢十願。
第“八教化調伏一切衆生心”，這一條是從化他上說的。諸位要知道這句句都是無有疲厭，不疲不厭。教化是教學，調伏是講成就，成績表現。當你教化的時候，接受教化的衆生身心調和，煩惱能夠伏得住，這就是教學的成果。所以並不是只教，而不求一個結果，這不可以的，那你沒有成績表現，菩薩教導衆生一定要有成績表現。這成績裏面當然也分很多等級，這是第一個等級，身心調適，煩惱降伏，這是第一個；如果這個目標達不到，那就不是佛法。縱然是弘揚佛法，沒有結果；好像雖然教書，學生考試一個個都不及格，這談不上成就。能夠到這個目標，這算都及格了，教學有成就了。第“九修一切劫中，成就菩薩心”，這一條是講恒心、毅力、長遠心。不僅僅是在自己修菩薩道的過程當中，即使成了佛了，他還從佛位退下來再當菩薩，所謂倒駕慈航，普度衆生，的確教學是永遠無有疲厭的，我們要發這個心。
你能發這個心，在眼前遭遇到一點小的困難、小的挫折，就很容易過去了，不會退心的，會常常想到我這個菩薩道還遙遠得很呢！眼前這個小挫折就攔住了，我就退了心了，那還學什麼菩薩嘛！還學什麼佛嘛！還會有什麼成就！所以自己一想，眼前小的障礙就不會再執著、不會再計較，很容易能突破。菩薩事業是世出世間最偉大的事業，愈是大事，愈是要有耐心，沒有耐心決定不能成就。愈是大事，愈要忍辱，佛在金剛經上告訴我們一切法得成于忍，世出世間一切法。世間法裏頭也說小不忍則亂大謀，不能成功啊！所以一定要忍耐，要發堅固的信心，要發長遠心。
第十，這一句比較長，“十爲成就一切衆生故，修行一切佛刹極微塵數波羅密，成就如來十力。如是次第爲成熟一切衆生界，成就如來一切心。”這一句比較長，這是十種心，那麼這一句是總結。“爲成就一切衆生故”，所以我們才修無量無邊的法門，可是你…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…