..续本文上一页四到台中去，我们图书馆同修中午在那边给他人家上供，下午我们在他遗体旁边给他念佛，晚上参加大殓之后就回来。现在馆长、陈？？居士他们在研究交通的问题，刚才馆长也宣布了愿意参加的在我们柜台上报名，如果人数多，我们就雇一辆游览车我们团体去。那么老人这两年因为体力比较衰弱都不常见客，所以有许多同修没有见过，也有同修到台中见不到他，那么这是我们有机缘见最后一面，愿意去的请登记，我们好统一办理能够统计人数。那么他老人家在走之前嘱咐大家，这是最后的遗教，就是一心念佛，求愿往生，这两句话听起来老僧常谈，这是他学佛、他大概三十一、二岁开始学佛的，今年九十八岁，将近七十年他修学的心得就是一心念佛求愿往生，我们能照这两句话去做决定不错，决定不会错的。
所以真正修行想了生死、出三界，想成佛作主，唯有求生西方极乐，而且要像普贤菩萨发大愿，愿一切众生快快地都生西方极乐世界。再看下面经文，“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。”这是总结。这一小段是说与会的大众听完了普贤菩萨的偈颂，人人都感到法喜充满。“如来赞言，善哉善哉”，这一段我们要看看小注。“此品能说者，普贤”，普贤菩萨说的。“所说者行愿。能导者”，就是指导我们，带著我们往生西方极乐世界的，那是“普贤十大愿王”。我们所归的目的地，“海众归极乐”，这正称如来的本怀，所以如来在此地赞叹善哉善哉，与佛的本愿完全相符，这个意义非常之深，我们决定不能疏忽。
正宗分到此地讲完了，下面是本经的流通分，科题里面“经家归功”，第一个是“功归佛说”，“尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时”。在这一段里面就清凉大师他老人家在全经之中，把这一卷抽出来单独流通，所以叫别行，从这个地方起是别行流通。演说如是不思议解脱境界，这是指全经四十卷华严，是指这个。在四十卷里面有本会、有末会，如果就流通义上来说，整个末会也可以算得上是流通；如果就全经来说，这四十卷就是整个华严经的流通分，入法界品有三十九品，这最后一品，因此以下的经文是我们这一卷的流通分，别行的流通。
功归佛说，凡是菩萨所说的都是佛所说的，我们在前面所看到的，如来赞言善哉善哉，就是菩萨所说的，佛完全同意了，佛同意了就等于是佛说的，何况菩萨在说法之前一定要求佛加持，求佛加持就与佛所说没有两样。所以在没有成佛之前所宣说一切法门都要归功于如来加持，有这个意思千千万万不要忘了，还有学生纵然是他自己的创造、创作，送给老师看过，老师给他印证，那就是老师的了。这在现在明明是我的，怎么是我老师的呢？现在人太不客气了，古人尊师重道不敢说自己的，为什么呢？老师教导出来的嘛！法身慧命依托于老师，这一点我们也要懂得，跟菩萨所说的全是佛说的意思相当。我们要懂得不可以贡高我慢，这有一个很大的好处也是破我执、破名闻利养，你说这不是我的，老师教我的，佛菩萨如此说，连孔老夫子都如此啊！孔老夫子一生你看他老人家所说的述而不作，他没有创作，他都是传述前人的，古圣先贤的，你看孔老夫子多么谦虚啊！可是后人还是尊称他为至圣先师，所以我们要懂这个道理，功归如来。
再看下面一段经文，“文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘”，这是一类，因为这一段文里头有四类，这是第一类。“弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨”，这是第二类。“无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨”，这是第三类。“及余十方种种世界普来入会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。”这是第四类，这给我们说出法会的殊胜庄严不可思议。本经的对象是四十一位法身大士，所以这些菩萨众，我们看了决定不怀疑。现在在此地看到有六十比丘，比丘是小乘众怎么也参加了这样殊胜的法会呢？诸位要看前面两个字成熟，凡是成熟就是回小向大这才算成熟，所以是大比丘众。成熟的比丘就是阿罗汉回小向大，他也回小向大取圆教初住位实在不难，因为他的善根深厚，一回头就是破无明见本性。
那么这六千比丘在我们四十卷的第一卷里面说得很清楚，是以舍利弗尊者为上首，舍利弗在比丘众里面智慧第一，这是受文殊菩萨的教化，回小向大，发的大道心。在我们这段注解里面，“舍利弗劝令归依文殊”，这就是回小向大。“文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。”这一段文是摘录在大疏，大疏我在此地今天也介绍给诸位，就是别行疏钞，这一段文在这个本子里面八百四十一面，它这里已经是摘录出来在此地，我在此地跟诸位略说一说，这十样我们都要学的，都应该要学的。“一积集一切善根心”，我们要注意要认真地来修学，修自己的善根心，善根心是无贪、无嗔、无痴，这叫三善根，世间所有的善法都从这个地方生的，所以它叫善根，世间法的善根。出世间的善根当然不能离开世间法，决定不能离开世间法，所以出世间是以世间善根为基础，然后再加上一条，出世间善根只有一个精进。
这我也讲得很多，进就是进步，不退转，天天要努力求进步；精进纯而不杂，那就叫精，不但要进步，要精进，精纯不杂地这样进步才能够成功，这就是菩萨的善根。所以大家在六波罗密里头特别要注重精字。所以我讲四缘、讲无间缘，无间缘就是精进，不间断就是进，不夹杂就是精，这是必须要记住，千万不能疏忽，不能迷失。第“二见一切佛承事供养心”，这正是善财童子在本经里面显示的法门，你看看五十三参，他对每一位善知识都承事供养，这个了不起。可是他所修学的还是一句阿弥陀佛念到底绝没有改变，这是我们应当要学习的。我们修这个法门，对于不同的法门要称赞，对于修学不同法门的人，我们要供养。供养并不只四事供养，礼敬也是供养，赞叹也是供养，恭敬也是供养，要懂得这些道理。对于其他法门绝无毁谤，绝对没有轻视，晓得法门平等无有高下，要知道这个原理。第“三求一切佛法心”，那就是参学。对于一切佛法我明了，诸位要记住，明了而不能夹杂，这就是善财示现给我们的榜样，他是家家都去参访，样样明了，如如不动，就是金刚经上两句话他老人家做到，外不著相，内不动心。既不著相，为什么要去多看呢？你不看你不明了，看了就明了。看了不著相，看了不动心，这才叫真正的参学，这是修普贤行。
“四行一切波罗密心”，一是一切法，波罗密是圆满的意思，什么一切呢？我们从早到晚生活上的一切，指这些。穿衣吃饭，待人接物，样样都与华严境界，都与一心不乱、心不颠倒，完全相应，这就叫行一切波罗密心，要懂这个意思你才会修行。第“五成就一切菩萨三昧心”，三昧是正受，简单地讲就是金刚经上所讲的如如不动，不动就是三昧。三昧为什么又说一切呢？的确很多，譬如说你见到财不动心，那是财三昧；见到色不动心，那是色相三昧；见到名不动心，名利三昧。所以境界里面这些事事物物无量无边，样样都不动心，那就无量三昧，是这个意思。第“六次第入一切三世心”，三世是过去、现在、未来。一切三世是过去又有三世，有过去过去、过去现在、过去未来，于是乎就有九世了。九世里面每一世又有三世，重重无尽，这是华严境界。
你要不相信，你不信，你也许有这个经验；你会不会作梦？我也作梦。你在梦里面有没有曾经梦过作梦，梦中作梦？有些人有，作梦里头睡了觉又作了个梦，梦中梦，这就显示华严经上讲的无量的三世，重重无尽的三世，实在是如此啊！次第入，入的时候这个里头有自行、有化他。第“七普严净十方佛刹心”，前面讲时间，这一句讲空间。无量的时空，重重无尽的时空，你没有不遍到的，这个你才得到真正的圆满，才真正是遍一切时，遍一切处，在这里头自行化他，修普贤十愿。
第“八教化调伏一切众生心”，这一条是从化他上说的。诸位要知道这句句都是无有疲厌，不疲不厌。教化是教学，调伏是讲成就，成绩表现。当你教化的时候，接受教化的众生身心调和，烦恼能够伏得住，这就是教学的成果。所以并不是只教，而不求一个结果，这不可以的，那你没有成绩表现，菩萨教导众生一定要有成绩表现。这成绩里面当然也分很多等级，这是第一个等级，身心调适，烦恼降伏，这是第一个；如果这个目标达不到，那就不是佛法。纵然是弘扬佛法，没有结果；好像虽然教书，学生考试一个个都不及格，这谈不上成就。能够到这个目标，这算都及格了，教学有成就了。第“九修一切劫中，成就菩萨心”，这一条是讲恒心、毅力、长远心。不仅仅是在自己修菩萨道的过程当中，即使成了佛了，他还从佛位退下来再当菩萨，所谓倒驾慈航，普度众生，的确教学是永远无有疲厌的，我们要发这个心。
你能发这个心，在眼前遭遇到一点小的困难、小的挫折，就很容易过去了，不会退心的，会常常想到我这个菩萨道还遥远得很呢！眼前这个小挫折就拦住了，我就退了心了，那还学什么菩萨嘛！还学什么佛嘛！还会有什么成就！所以自己一想，眼前小的障碍就不会再执著、不会再计较，很容易能突破。菩萨事业是世出世间最伟大的事业，愈是大事，愈是要有耐心，没有耐心决定不能成就。愈是大事，愈要忍辱，佛在金刚经上告诉我们一切法得成于忍，世出世间一切法。世间法里头也说小不忍则乱大谋，不能成功啊！所以一定要忍耐，要发坚固的信心，要发长远心。
第十，这一句比较长，“十为成就一切众生故，修行一切佛刹极微尘数波罗密，成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切心。”这一句比较长，这是十种心，那么这一句是总结。“为成就一切众生故”，所以我们才修无量无边的法门，可是你…
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