..续本文上一页要记住，成就众生先要成就自己，自己没有成就，决定成就不了众生。普贤菩萨、文殊菩萨说这话当然没有问题，我们不行，我们现在要发文殊、普贤的宏愿，可是现在目前要怎么个做法呢？先成就自己。譬如说落在水里面的众生，快要淹死了，我们要想去救他，想救他，自己不会游水，那你要跳下去，白搭一条命而已呀！现在怎么办呢？赶紧去学游泳，学成一流的水上功夫，那下水才能救人。因此我们现在要救度一切众生先要成就自己，一心念佛求愿往生就是成就自己。成就自己干什么呢？为了要成就一切众生，是为这个的，所以到西方极乐世界再去参学，再去学无量法门。
像弥陀经里面跟我们讲的清清楚楚，实际上弥陀经上说的范围很小，只说西方极乐世界那些人民在早晨一餐饭的时间就已经周游十万亿个佛国土了，就已经拜访了十万亿尊佛，再回到自己家里来不过是一顿饭的时间。一尊佛给他说一句法，不要说多了，给他说一句，他早晨出去遛一趟已经听了十万亿句佛法了，他怎么不开智慧呀！他什么法门都通达了。其实那是释迦牟尼佛本师对我们讲的客气话，太说多了怕我们不相信，为什么说十万亿呢？因为我们这个世界距离西方世界是十万亿，它这个意思是告诉你往生西方极乐世界，天天都可以到娑婆世界来遛达一趟，来看看你的亲戚朋友，怕你想家嘛！所以说这个距离不远，是这个意思。
其实要依在我看，最低限度像经上所讲的两百一十亿个佛国土，为什么呢？因为阿弥陀佛在因地当中曾经参访了两百一十亿个佛国土，也就是说明这两百一十亿个佛国土与阿弥陀佛都有很深的缘分。拿现在国际关系来说，都是有非常好的外交关系，你是阿弥陀佛的学生，你必定受那些人欢迎。哦！阿弥陀佛的学生，我们非常欢迎。也就是说明你在一餐饭时间当中，你有能力参访两百一十亿个佛国土，这是我们在经上要能够看得出来的，虽没有显说，意思含得非常明显，不难看出来。因此我们对于一切法门爱好、喜欢，不要紧，现在不能学，现在学也学不好，为什么？没有好老师指导你，你寿命有限、时间有限，你学不成功的。不如赶紧到西方极乐世界先得无量寿，然后你不要工作了，你也不要上下班了，你可以全心全力地去学无量无边的法门，诸位要把这个道理想通才肯死心塌地来修学这个法门。
那么我们这个道场最主要的两部经就是普贤行愿品跟阿弥陀经，我们道场同修专修净土，我们的要求就是不夹杂、不间断，这一段我就说到此地，注解诸位自己去看。再看底下一段经文，“大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首。诸大声闻”，声闻上加一个大，就是回小向大的声闻。舍利弗为主，他老人家所度的就是前面讲的六千比丘，这是同修伴侣，那有老师还当小乘的道理呢？决定不可能的。可是在许多地方看，他们两个还是列在小乘众里面，那你就要觉悟，佛在经上已经给我们说得很明白，这两个人都是古佛再来，地位在菩萨之上。舍利弗是东方金龙陀佛化身来的，来帮助释迦牟尼佛度众生的，真所谓一佛出世，千佛拥护。这个法会殊胜庄严绝不是简单的，你看不但声闻众里面都是古佛与大菩萨示现，连他那些护法都是菩萨再来的，国王、大臣、长者、居士，统统都是的；等于好像来唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，那些来唱配角，来跑龙套，其实在幕后地位都是一般高的，没有那些人，这一台戏唱不下来呀！唱独角戏不行啊！
由此可知僧团是一个非常清净和睦团结的团体，绝不容许分化，今天僧团成为分化的局面，所以才这样衰，众生才有这么苦，我们要自救救人，首先要团结僧团，不要作分化的工作。分化工作从那里开始呢？从三皈依开始，这一皈依，这是我的师父，那个不是，分化了！大错特错啊！诸位要晓得入门受三皈依是干什么事？受三皈依是教你修学宗旨，你从今天起在佛面前发了誓了，你就要依照这个宗旨来修学；不是皈依某个法师，不是皈依某个人。那个法师来传授、来监誓的，好像你们入党？入了监誓人的党，这糟糕不糟糕！这个党不是四分五裂了，完全瓦解了，变成一个人一个党，现在我们就是如此啊！一个法师一个党派，与其他的法师各各都对立，每一个人统领几个小徒弟在那里互相地斗争，斗争坚固啊！这种修行到结果，也是修的道，不是菩提道，是地狱道，一受三皈依，修地狱道，不得了啊！三皈依我们在讲堂讲了多少次，皈依佛，佛者觉也，觉而不迷，从迷惑回过头来依觉悟，要依自性觉，这是你一入佛门告诉你三条修行的纲领。
皈依法，法是正知正见，从一切邪知见里回过头来依正知正见。皈依僧，僧是清净、是和合，僧是六和合，是净而不染，和睦团结，是这个意思，不能搞错啊！一搞错就往三途走了。所以你要晓得你是三宝弟子，不是某法师的弟子，千千万万要搞清楚，这才叫正信的佛弟子，三宝弟子。希望诸位要珍重做三宝弟子才能成佛，做某一个法师的弟子恐怕三途是免不了，千千万万要记住。所以你看一尊佛出世，那么多佛菩萨都来帮助他，看到清净和睦的僧团。“并诸人天一切世主”，这个大会里面除了菩萨、声闻之外，还有人天。也许看到这里我们会怀疑，为什么呢？当年释迦牟尼佛讲华严经的时候是二七日中在菩提树下为四十一位法身大士所宣讲的，肉眼凡夫根本见都见不到，连二乘人也是不见不闻，怎么会有人天呢？有，因为有许多佛菩萨示现人天身分在人间度众生的，他也有分，他去参加了，我们不知道。
譬如说我们讲一个最近的，印光大师就是西方极乐世界大势至菩萨再来的，等觉菩萨；人啊！如果他老人家在那里一打坐，眼睛一闭，他到华严会上听华严经去了，我们不知道，我们只看到老和尚在那里打坐，我们不晓得，就这种情形。所以要知道有许许多多佛菩萨在我们人间，不定是以出家身分，是以在家身分，男女老少都有；像普门品里面所说的应以什么身摄受众生、教化众生，他就现什么样的身分，你不知道，他不会说的。凡是自己说我是什么佛再来，什么菩萨再来的，给诸位说那都是假的，绝对没有这个道理。
佛门里头只有一个原则，身分一露，马上就走，绝对没有再住世这种情形；他要再来，马上再换个身份再来就是了，绝对不容许暴露身分还在这个世间。因为这些年连国外都是如此，常有个居士我是什么菩萨再来的，叫大家来供养他，来皈依他，来拜他，妖言惑众，诸位千万不要上这个当。你也不必争，他要说什么菩萨再来，你也合掌；他要说阿弥陀佛，好，阿弥陀佛，以后就不要理他了。你说阿弥陀佛，这不得了，赶紧去供养，把你口袋的钱都被他骗去了，那你是傻瓜一个，不要理会就是了，好好地念自己的佛，修自己的道，这个重要。
天上也是如此，一切世主，这个世主从人间的帝王，前面讲的多了，器世间主、有情世间主、智正觉世间主，这在八十华严第一卷里面就说了很多，说了有几十种就是指这些人。这些人也是法身大士，以世主身分度众生的。那么底下的天龙八部、人非人等，当然全都是法身大士示现作护法神的。我们读这段经文之后，我们对一切众生应当生平等心、恭敬心，十大愿第一条教给我们礼敬诸佛，说不定这个人是佛菩萨转世来的，我们肉眼凡夫不认识，的确是如此，许许多多佛菩萨示现在这个世间我们不知道；我们不知道不要紧，统统恭敬就行了，就一个都不漏了，诸佛才欢喜。“天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩喉罗伽，人非人等一切大众。”这些名词后面都有注解，我就不必说了，注得也很清楚。
“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”这一句此地也注得很好。这是总显与会大众听了佛说，听了菩萨所说都能够信受奉行，这四个字非常重要，信，决定没有疑惑，疑就障碍了我们的信心，所以是断疑生信。受是接受，领纳在心，这叫接受。接受之后要依教奉行，要完完全全把它做到，这样才不辜负佛菩萨苦口婆心的叮咛，为我们说法的恩德。那么在注解里面讲信受奉行有三个意思，这三个意思我们一定要记住，我们自己将来为别人说法，前面说过了读诵受持及演说，一定要守住这三个原则，注子里头有，“一能说人清净”，说的人清净，为什么呢？不为名闻利养，没有一切的要求，这叫清净。
换句话说，完全无条件，如果是有条件而来说的，不清净。我还曾经听说过请法师来讲经先要谈好价钱，这一部经要多少钱，这不清净了。不但是谈价钱不可以，贪图供养也不可以，或者是贪图听众人数多也不可以，都不清净，心不清净；一个人听也是一样的精神百倍在此地讲，一万个人听也是如此，这个说的人是清净。一两个人听，马虎一点，精神打不起来，人多了欢喜，这个心不清净啊！别人我们不管，将来自己上讲台要学清净心，要记住这一条。“二所说法清净”，说法清净完全从自性清净心里面流露出来的，这个法清净，我们初学的人做不到，初学人做不到怎么办呢？依照古人的注解去讲，像这个注子是文言文的注子，等于是你在讲台上把文言文翻成白话文，用这个方式来讲，不可以参杂自己的意思，这就清净了。
因为我们自己意思不清净，一参杂进去，法就不清净了，不可以参杂自己的意思，这样就清净了，清净就有功德。“三得果清净，陈事既周，时众获益。”你把这个经里面的理论、方法、境界都讲得清清楚楚，明明白白，让听的人能够得到利益，能够破迷生信，这就是好处了。所以初步的利益就是听了之后不反对佛法，这就不错了；不要说一听他就信，就修行，那修行是第三层的功夫。头一个是不反对，第二步他相信了，第三步他真正理解了，第四步他自然就修行了，一步一步地来诱导他，决不可能叫他一下就相信。所以接引众生是有顺序的，这一点我们一定要记住，否则的话会把众生学佛的机缘，把它断掉了。
为什么呢？他一看到学佛，他就生恐惧了，譬如…
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