..续本文上一页现在人家第一个怕学佛，学佛不能吃肉，他就为了这个不学佛了；不行，学佛不能吃肉，他就不学佛了。所以我们告诉他，学佛可以吃肉，那就没有问题了，学佛不要杀生，可以吃肉。他说还有这样的？这样他就可以来了！你要说那个戒条怎么严怎么严，他听了就害怕，再也不会来的，所以诸位接引众生要有善巧方便，逐步逐步诱导他入门，让他自己生信心，自己发心去持戒，发心去求戒。所以李老师他老人家一生教人他是劝人皈依，这个他有说劝人皈依，他绝不劝人持戒、不劝人受戒；再有绝不劝人持午，好像六斋、十斋，持午，他不劝人。他说为什么呢？你要劝人干这个，人家不学佛了。
他老人家在台中这么多年，摄受众生这么多，他有他的善巧方便。他自己是持午的，而且日中一食，但是他很随缘，老师晚上我请你吃饭好不好？好，好，他到晚上跟你一块，他照样吃，他一个人在家里绝对不吃，他吃一餐。很随缘。我初到台中见他的时候，因为我到台中去之前跟忏云法师住了半年，就学了忏云法师那一套，也是非常地严格、呆呆板板。到台中李老师告诉我不行啊！行不通！他说懂得佛法的人对你还尊敬，你不错，你持午；不懂得的人说你这个人古怪，大概是瞧不起我，我做的东西你大概是还看不中，反而叫他毁谤，叫人家毁谤，把人家法缘断绝掉了。我是听到这个开示，我也就变活泼了一点，从前也很呆板，想想老师讲的话很有道理。
今天我们经讲到此地圆满，我们保留一套完整的录音带，前面没有听到的，将来可以借录音带来听。经圆满了，我们的修行就要开始了，怎么个修法呢？读诵受持，为人演说，我们要学这个。所以我这个星期五出国之后，我想我们道场要读诵，就读这个经，连经连注解统统要读。我交代我们这里面人查生字，把生字注音注出来，然后每一次写在黑板上，你们来的时候可以不必查。一个礼拜读一次，看看那一天我们下次公布，星期三公布，一个星期读一次别行疏钞，读一次弥陀经疏钞，希望诸位好好地把它念熟，我明年回来的时候就讲这个经。
普贤行愿品讲记
净空法师讲述
诸位同学：今天是我们第十届冬令大专讲座的开始，这一次在时间上虽然只有短短的七天，七天当中要跟诸位介绍华严经普贤菩萨行愿品。首先要跟诸位介绍的是这一部经的来源，也就是它的出处。诸位有些对佛法是涉猎了一些，但是也有几位是初学的同修。学佛，我们首先对佛法要有一个概略的认识，第一要明了的就是佛教是什么？如果对这个问题没搞清楚，那我们的修学就从头错到底，一直就错下去了。···
普贤行愿品讲记(第一卷)
普贤行愿品讲记(第二卷)
普贤行愿品讲记(第三卷)
普贤行愿品讲记(第四卷)
普贤行愿品讲记(第五卷)
普贤行愿品讲记(第六卷)
普贤行愿品讲记(第七卷)
普贤行愿品讲记(第八卷)
普贤行愿品讲记(第九卷)
普贤行愿品讲记(第十卷)
普贤行愿品讲记(第十一卷)
普贤行愿品讲记(第十二卷)
普贤行愿品讲记(第十三卷)
普贤行愿品讲记(第十四卷)
普贤行愿品讲记(第十五卷)
普贤行愿品讲记(第十六卷)
普贤行愿品讲记(第十七卷)
普贤行愿品讲记(第十八卷)
普贤行愿品讲记(第十九卷)
普贤行愿品讲记(第二十卷)
普贤行愿品讲记(第二十一卷)
普贤行愿品讲记(第二十二卷)
普贤行愿品讲记(第二十三卷)
普贤行愿品讲记(第二十四卷)
普贤行愿品讲记(第二十五卷)
普贤行愿品讲记(第二十六卷)
普贤行愿品讲记(第二十七卷)
普贤行愿品讲记(第二十八卷)
普贤行愿品讲记(第二十九卷)
普贤行愿品讲记(第三十卷)
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普贤行愿品讲记(第三十四卷)
普贤行愿品讲记(第三十五卷)
普贤行愿品讲记
(第一卷)
净空法师讲述
华藏图书馆
(此讲录出自净空法师专集文字讲堂)
诸位同学：今天是我们第十届冬令大专讲座的开始，这一次在时间上虽然只有短短的七天，七天当中要跟诸位介绍华严经普贤菩萨行愿品。首先要跟诸位介绍的是这一部经的来源，也就是它的出处。诸位有些对佛法是涉猎了一些，但是也有几位是初学的同修。学佛，我们首先对佛法要有一个概略的认识，第一要明了的就是佛教是什么？如果对这个问题没搞清楚，那我们的修学就从头错到底，一直就错下去了；所以必须先正名，名是名词。佛教是佛陀的教育，它不是宗教，如果把它看成宗教，这错了。宗教可以信，也可以不信，这个世间不信宗教的人很多。如果是教育，诸位想一想，如果我们跟人家说，我没有受过教育，这个很难为情；我不信宗教，不觉得怎么难为情，教育必定要接受的。
何以晓得佛教不是宗教呢？如果我以宗教的定义来观察佛法，的确佛法没有宗教里面所说的特质。譬如宗教里头最重要的，一定要崇拜一个真神；佛教里头没有，佛教里头没有崇拜神的，佛与菩萨都不是神，要把佛跟菩萨当神来看待，那你完全误会了。要知道佛这个意思怎么讲法？什么叫做菩萨？这些定义，名词的定义要搞清楚。佛是从印度梵语音译过来的，它的意思是智慧的人，觉悟的人，捡别我们一般是愚痴、迷惑，愚痴、迷惑的反面，就是智慧，就是觉悟。一个与具有圆满智慧觉悟的人，印度的言语名词就叫做佛陀；那么在我们中国古时候也称之为圣人，称为圣人，称为贤人，很有我们中国圣人这个意思。所以一定要搞清楚，佛是人不是神，菩萨是正在修学的人，正在求智慧求觉悟的人，所以菩萨翻作觉有情，就是觉悟的有情众生称菩萨。所以我们学佛一定要搞清楚，不能把佛菩萨当作神明来看待，来供奉，那就错误了。
那么既然佛是一个智慧觉悟的人，他教给我们有许许多多的东西，包括了世间法与出世间法；我们与佛的关系，所以我们称佛为本师，刚才在讲经之前，我们三称南无本师释迦牟尼佛。南无也是印度话，翻成中国意思是皈依，是恭敬的意思，或者是敬礼。本师，他是我们根本的老师，就是建立这个教育，最初的创始人，他是我们根本的老师，我们自称为三宝弟子。那么我们跟佛的关系，非常明显是师生关系。
所以跟那个宗教不一样，宗教是主、奴的关系，是父、子的关系，它不是师生关系，这是我们首先要辨别清楚的。菩萨跟我们是同一个老师，同门的关系；他学习在我们之前，我们在后，等于是我们的前期的学长。像观音、势至，是我们的学长，我们对他礼敬，是他已经有了成就了，我们才初学；所以我们对菩萨，往往也把他当作佛一样地恭敬。他是我们的老学长，前期学长，可以代佛教化。那么对于现前的这些出家人，我们称他作法师，在中国习惯，习惯上称法师，称和尚。其实这些称呼都是很普通的通呼，也是教育界里面的称呼。和尚是印度话，翻成中国的意思叫亲教师；主持这个教育、这个教学的职称上的一个称呼，翻成中国叫亲教师，也就是我们现在所讲的主持教育政策的人。
所以在一个寺院，只有住持才能称和尚，只有一个和尚。好比一个学校只有一个校长，这个教育政策是校长来主持的，那么所有这些教职员都是执行的人，执行这个政策的。那么教育的成功与失败，主持政策的人，他要负完全责任。所以教育成功了，那是校长的功劳，校长从来没上过一堂课，功劳是他的，为什么呢？那些教职员都是听他命令，执行他的政策的；所以校长是亲教师，印度人称和尚。那么教员呢？称阿阇黎，阿阇黎也是印度话，翻成中国意思，他是我们的老师，他的言行都可以做我们的榜样，做我们的模范，有这个意思，就是我们中国人习惯，普通称之为老师。所以从这些称呼上看起来呢，佛法确确实实是教育，而不是宗教。既是教育，任何人都应该修学，乃至于这些宗教徒们也应该修学。
所以我常常劝这些天主教的神父，基督教的牧师，都应该皈依三宝，好好地来学佛法，与信仰他的教没有冲突，这是诸位必须要晓得。譬如你做学生，你在学校做学生，你求学；同时你也信仰宗教，有没有冲突？没有冲突。如果说我信了基督教，再去信天主教，这个有冲突；教育教育冲突，宗教与教育没冲突。我在美国现在有一批基督教的这些牧师，他们对于佛法很有兴趣，我劝他们认真来学习，因为现在在国外讲经，翻译的工作很困难。所以现在就是我的计划当中，是每一个月与他们举行一次研究讨论会，就是座谈会。这个座谈会可以举行一次，我们一次有三、四个小时来讨论，来沟通，使他们对于佛法有正确的理解，来接受佛陀的教育，对他那个宗教有很大很大的帮助，这是他们非常乐意接受的。
如果把佛教看作宗教呢？宗教与宗教就对立了，彼此不能相容了。所以在台湾，宗教界的排斥，互不相容，都是对于佛法误会，不知道佛教是教育而不是宗教。那么佛教本身也称宗教，但是称宗教是说佛教教学的性质，与一般宗教定义完全不相同。佛教称宗，专门讲禅宗；宗门教下，合起来称为宗教，是这个意思。所以与今天一般宗教界里面这个名词，完全不相干，这是讲佛教教学两个大糸统不相同。宗门的教学，著重在悟，著重在开悟，著重在启发，那么它少用经典，所以禅宗里头，讲经少，非常非常之少，是只讲开示。这个开示呢？著重各各人的根性的启发。可是悟了之后呢？一定要读经，经是最主要的教学教科书…
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