..續本文上一頁現在人家第一個怕學佛，學佛不能吃肉，他就爲了這個不學佛了；不行，學佛不能吃肉，他就不學佛了。所以我們告訴他，學佛可以吃肉，那就沒有問題了，學佛不要殺生，可以吃肉。他說還有這樣的？這樣他就可以來了！你要說那個戒條怎麼嚴怎麼嚴，他聽了就害怕，再也不會來的，所以諸位接引衆生要有善巧方便，逐步逐步誘導他入門，讓他自己生信心，自己發心去持戒，發心去求戒。所以李老師他老人家一生教人他是勸人皈依，這個他有說勸人皈依，他絕不勸人持戒、不勸人受戒；再有絕不勸人持午，好像六齋、十齋，持午，他不勸人。他說爲什麼呢？你要勸人幹這個，人家不學佛了。
他老人家在臺中這麼多年，攝受衆生這麼多，他有他的善巧方便。他自己是持午的，而且日中一食，但是他很隨緣，老師晚上我請你吃飯好不好？好，好，他到晚上跟你一塊，他照樣吃，他一個人在家裏絕對不吃，他吃一餐。很隨緣。我初到臺中見他的時候，因爲我到臺中去之前跟忏雲法師住了半年，就學了忏雲法師那一套，也是非常地嚴格、呆呆板板。到臺中李老師告訴我不行啊！行不通！他說懂得佛法的人對你還尊敬，你不錯，你持午；不懂得的人說你這個人古怪，大概是瞧不起我，我做的東西你大概是還看不中，反而叫他毀謗，叫人家毀謗，把人家法緣斷絕掉了。我是聽到這個開示，我也就變活潑了一點，從前也很呆板，想想老師講的話很有道理。
今天我們經講到此地圓滿，我們保留一套完整的錄音帶，前面沒有聽到的，將來可以借錄音帶來聽。經圓滿了，我們的修行就要開始了，怎麼個修法呢？讀誦受持，爲人演說，我們要學這個。所以我這個星期五出國之後，我想我們道場要讀誦，就讀這個經，連經連注解統統要讀。我交代我們這裏面人查生字，把生字注音注出來，然後每一次寫在黑板上，你們來的時候可以不必查。一個禮拜讀一次，看看那一天我們下次公布，星期叁公布，一個星期讀一次別行疏鈔，讀一次彌陀經疏鈔，希望諸位好好地把它念熟，我明年回來的時候就講這個經。
普賢行願品講記
淨空法師講述
諸位同學：今天是我們第十屆冬令大專講座的開始，這一次在時間上雖然只有短短的七天，七天當中要跟諸位介紹華嚴經普賢菩薩行願品。首先要跟諸位介紹的是這一部經的來源，也就是它的出處。諸位有些對佛法是涉獵了一些，但是也有幾位是初學的同修。學佛，我們首先對佛法要有一個概略的認識，第一要明了的就是佛教是什麼？如果對這個問題沒搞清楚，那我們的修學就從頭錯到底，一直就錯下去了。···
普賢行願品講記(第一卷)
普賢行願品講記(第二卷)
普賢行願品講記(第叁卷)
普賢行願品講記(第四卷)
普賢行願品講記(第五卷)
普賢行願品講記(第六卷)
普賢行願品講記(第七卷)
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普賢行願品講記(第十卷)
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普賢行願品講記(第十叁卷)
普賢行願品講記(第十四卷)
普賢行願品講記(第十五卷)
普賢行願品講記(第十六卷)
普賢行願品講記(第十七卷)
普賢行願品講記(第十八卷)
普賢行願品講記(第十九卷)
普賢行願品講記(第二十卷)
普賢行願品講記(第二十一卷)
普賢行願品講記(第二十二卷)
普賢行願品講記(第二十叁卷)
普賢行願品講記(第二十四卷)
普賢行願品講記(第二十五卷)
普賢行願品講記(第二十六卷)
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普賢行願品講記
(第一卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
(此講錄出自淨空法師專集文字講堂)
諸位同學：今天是我們第十屆冬令大專講座的開始，這一次在時間上雖然只有短短的七天，七天當中要跟諸位介紹華嚴經普賢菩薩行願品。首先要跟諸位介紹的是這一部經的來源，也就是它的出處。諸位有些對佛法是涉獵了一些，但是也有幾位是初學的同修。學佛，我們首先對佛法要有一個概略的認識，第一要明了的就是佛教是什麼？如果對這個問題沒搞清楚，那我們的修學就從頭錯到底，一直就錯下去了；所以必須先正名，名是名詞。佛教是佛陀的教育，它不是宗教，如果把它看成宗教，這錯了。宗教可以信，也可以不信，這個世間不信宗教的人很多。如果是教育，諸位想一想，如果我們跟人家說，我沒有受過教育，這個很難爲情；我不信宗教，不覺得怎麼難爲情，教育必定要接受的。
何以曉得佛教不是宗教呢？如果我以宗教的定義來觀察佛法，的確佛法沒有宗教裏面所說的特質。譬如宗教裏頭最重要的，一定要崇拜一個真神；佛教裏頭沒有，佛教裏頭沒有崇拜神的，佛與菩薩都不是神，要把佛跟菩薩當神來看待，那你完全誤會了。要知道佛這個意思怎麼講法？什麼叫做菩薩？這些定義，名詞的定義要搞清楚。佛是從印度梵語音譯過來的，它的意思是智慧的人，覺悟的人，撿別我們一般是愚癡、迷惑，愚癡、迷惑的反面，就是智慧，就是覺悟。一個與具有圓滿智慧覺悟的人，印度的言語名詞就叫做佛陀；那麼在我們中國古時候也稱之爲聖人，稱爲聖人，稱爲賢人，很有我們中國聖人這個意思。所以一定要搞清楚，佛是人不是神，菩薩是正在修學的人，正在求智慧求覺悟的人，所以菩薩翻作覺有情，就是覺悟的有情衆生稱菩薩。所以我們學佛一定要搞清楚，不能把佛菩薩當作神明來看待，來供奉，那就錯誤了。
那麼既然佛是一個智慧覺悟的人，他教給我們有許許多多的東西，包括了世間法與出世間法；我們與佛的關系，所以我們稱佛爲本師，剛才在講經之前，我們叁稱南無本師釋迦牟尼佛。南無也是印度話，翻成中國意思是皈依，是恭敬的意思，或者是敬禮。本師，他是我們根本的老師，就是建立這個教育，最初的創始人，他是我們根本的老師，我們自稱爲叁寶弟子。那麼我們跟佛的關系，非常明顯是師生關系。
所以跟那個宗教不一樣，宗教是主、奴的關系，是父、子的關系，它不是師生關系，這是我們首先要辨別清楚的。菩薩跟我們是同一個老師，同門的關系；他學習在我們之前，我們在後，等于是我們的前期的學長。像觀音、勢至，是我們的學長，我們對他禮敬，是他已經有了成就了，我們才初學；所以我們對菩薩，往往也把他當作佛一樣地恭敬。他是我們的老學長，前期學長，可以代佛教化。那麼對于現前的這些出家人，我們稱他作法師，在中國習慣，習慣上稱法師，稱和尚。其實這些稱呼都是很普通的通呼，也是教育界裏面的稱呼。和尚是印度話，翻成中國的意思叫親教師；主持這個教育、這個教學的職稱上的一個稱呼，翻成中國叫親教師，也就是我們現在所講的主持教育政策的人。
所以在一個寺院，只有住持才能稱和尚，只有一個和尚。好比一個學校只有一個校長，這個教育政策是校長來主持的，那麼所有這些教職員都是執行的人，執行這個政策的。那麼教育的成功與失敗，主持政策的人，他要負完全責任。所以教育成功了，那是校長的功勞，校長從來沒上過一堂課，功勞是他的，爲什麼呢？那些教職員都是聽他命令，執行他的政策的；所以校長是親教師，印度人稱和尚。那麼教員呢？稱阿阇黎，阿阇黎也是印度話，翻成中國意思，他是我們的老師，他的言行都可以做我們的榜樣，做我們的模範，有這個意思，就是我們中國人習慣，普通稱之爲老師。所以從這些稱呼上看起來呢，佛法確確實實是教育，而不是宗教。既是教育，任何人都應該修學，乃至于這些宗教徒們也應該修學。
所以我常常勸這些天主教的神父，基督教的牧師，都應該皈依叁寶，好好地來學佛法，與信仰他的教沒有沖突，這是諸位必須要曉得。譬如你做學生，你在學校做學生，你求學；同時你也信仰宗教，有沒有沖突？沒有沖突。如果說我信了基督教，再去信天主教，這個有沖突；教育教育沖突，宗教與教育沒沖突。我在美國現在有一批基督教的這些牧師，他們對于佛法很有興趣，我勸他們認真來學習，因爲現在在國外講經，翻譯的工作很困難。所以現在就是我的計劃當中，是每一個月與他們舉行一次研究討論會，就是座談會。這個座談會可以舉行一次，我們一次有叁、四個小時來討論，來溝通，使他們對于佛法有正確的理解，來接受佛陀的教育，對他那個宗教有很大很大的幫助，這是他們非常樂意接受的。
如果把佛教看作宗教呢？宗教與宗教就對立了，彼此不能相容了。所以在臺灣，宗教界的排斥，互不相容，都是對于佛法誤會，不知道佛教是教育而不是宗教。那麼佛教本身也稱宗教，但是稱宗教是說佛教教學的性質，與一般宗教定義完全不相同。佛教稱宗，專門講禅宗；宗門教下，合起來稱爲宗教，是這個意思。所以與今天一般宗教界裏面這個名詞，完全不相幹，這是講佛教教學兩個大糸統不相同。宗門的教學，著重在悟，著重在開悟，著重在啓發，那麼它少用經典，所以禅宗裏頭，講經少，非常非常之少，是只講開示。這個開示呢？著重各各人的根性的啓發。可是悟了之後呢？一定要讀經，經是最主要的教學教科書…
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