..續本文上一頁，教學的課本，他是悟後再讀經，這是走這個路子。
那麼教下呢？除了禅宗之外，其余的九個宗派；在我們中國一共是十個宗派，小乘兩宗，大乘是八個宗，除禅宗以外，都叫做教下。教下是從漸修，就是從教科書，經典就是佛教的教科書，由淺而深，那麼由小而大，逐漸逐漸地來修學。正如同我們世間學校一樣，有小學、有中學、有大學、有研究所，所以它是屬于漸修，按步就班地來修學。它跟宗門不一樣，宗門是不按步就班地，所以叫頓修、頓悟、頓修、頓證。畢竟在禅宗裏面成就的人是少數，所以那是，這是上根利智，這一門有用處，中下根性的人都不行。今天雖然海內外講禅宗的人很多，那些禅都是口頭禅，不管用的。換一句話說，他修一生，他也不能開悟，這個是真的。決定不是假的。
那麼中下根性的人，從教下手，一定有收獲，所以我們對于教，決, 定不能夠疏忽。從釋迦牟尼佛在世的時候，我們來看，他老人家一生從事于教學的工作，所謂是說法四十九年，講經叁百余會。他在世，像我們中國孔子一樣，到處教學。由此可知，佛教最根本最主要的，還是從教科書，用正規的方法來教導，這是我們首先要明了佛教的性質。但是在今天這個社會，無論在國內在國外，諸位所看到的佛教有叁種不同的型態出現在世間。第一個所看到的就是宗教的佛教，佛教變質了，變成宗教了。你看寺院裏頭，每一天經忏佛事，超度死人，這是宗教，做這些法會，這是宗教，變質了。
釋迦牟尼佛當年在世的時候，一生教學當中，你們查遍大藏經，釋迦牟尼佛沒有作過現在這種法會，沒有。釋迦牟尼佛的法會是教學，像講經，是這種法會，而不是這些經忏佛事的法會，沒有，這個東西在那時候沒有；佛教傳到中國來的時候也沒有，所以這個是後期的，這個是把佛法變成了宗教，很大的不幸；變成宗教，佛法就滅亡了，變質了。
那麼另外一種就是學術的佛法，也錯誤了，把佛法這個教材，就是經典，當作世間一種學術來研究，這個也錯誤了。佛法的教育不是不可以把它當作學術來研究；當作學術來研究，與我們生活脫節了，不相幹了。所以佛法的教學，是生活教育，與我們日常生活、待人接物、穿衣吃飯，息息相關。換一句話說，它確確實實能給我們最圓滿、最美滿、最豐富、最踏實、最幸福地人生生活，這個是佛教的本質。所以佛法不可以不學，你希望能夠得到最幸福、最圓滿的人生，那麼你一定要學佛，否則的話，你得不到。這個是佛教教育的特色，我們要把它認清楚，所以佛法不是玄談，不是空談。
那麼這個開頭介紹，我只跟諸位說到此地。那麼再講今天我們所研究的這一部經，大方廣佛華嚴經。這一部經在佛法，諸位要翻到後面，後面是我們這一次要講的這一部份，就是普賢行願品輯要疏，翻到這個後半部，這一本裏頭是有兩篇，實際上是兩章，不能算篇，算兩章。這一部經是釋迦牟尼佛，就是示現成佛的時候，第一次講的經。那麼這有很奇特的一個現象，這一部經是佛在定中講的。我們看釋迦牟尼佛他在菩提樹下打坐，那一邊有一張畫像，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐；可是那個座呢？我們現在上面畫了一個臺，金剛臺，其實釋迦牟尼佛不是在那個臺上，地下鋪的是草，是鋪的草，這個草座上打坐的，沒有這麼好的這個臺。
這種臺呢？是菩薩眼睛裏面看到有臺，我們凡夫肉眼看釋迦牟尼佛鋪的是草坐，鋪的草。是在定中所說的。時間呢？在我們看起來不長，是兩個星期，叫二七日中，定中所說的。給什麼人說的呢？就是經上所講的四十一位法身大士，是大菩薩們，爲他們所講的。權教菩薩，小乘的阿羅漢、辟支佛，跟我們凡夫，不見亦不聞，我們也沒見到這個法會，也沒有聽說，是佛在定中所說的。那麼說完之後，當然要結集，就是紀錄，保存下來。保存下來就是被大龍菩薩收藏在龍宮裏面，並沒有流傳在我們這個世界，沒有流傳在世間。
那麼到以後，佛滅度九百年間，我們這個世間出現了一位菩薩，叫龍樹菩薩，這個人聰明絕頂，實實在在是一位了不起的天才。他讀書不只一目十行，真正是過目不忘，這個世間所有的典籍，他讀盡了，連這個佛的經典也讀盡了。讀盡了以後，貢高我慢，認爲這個世間他是第一了，再沒有一個人能夠超過他了，傲慢心就生起來了，今日之話就是值得驕傲，其實驕傲是大病，驕傲是大毛病。那麼大龍菩薩看到了，所以就特別接引他到龍宮裏面去，他說你固然是很了不起，世出世間學問你都通達了，可是還有好的東西，你還沒見到，我那裏有收藏的。那麼龍樹菩薩就跟到他一塊到龍宮，一到龍宮，看到他所收藏的經藏，龍樹菩薩這個傲慢心馬上就息掉了，爲什麼呢？才曉得自己讀的東西太渺少了，看看華嚴經，完全的華嚴經有多少份量呢？他老人家回來之後告訴我們，有十個叁千大千世界微塵偈。
我們中國人計算一本書是算字數，這一本書份量多少，算字數。像通常講的，老子五千言，就是五千字，算字數的。印度人，他不是用字數爲單位，他是用偈，偈就是四句，不管長短，長行文都一樣，只要是四句就叫做一偈，就是一個單位，那麼這一部書份量多小呢？看它有多少偈。那麼換句話，成四句就曉得多少偈就是了，一偈是四句，像我們現在所講這個華嚴經是十萬偈，十萬偈就是四十萬句，長短不一樣的四十萬句，以這個爲單位。那麼完全的華嚴經有十個叁千大千世界微塵偈，這個就數量就太多太多了；不但不是我們這個世間人所能夠接受的，龍樹菩薩本身也沒法子接受。大千世界，什麼叫大千世界？我看在此地不必多浪費時間，你們去查參考書去吧，那真是天文數字啊！有多少品呢？一個四天下微塵數品。
我們常講恒河沙數，恒河沙不能比呀！那是大巫見小巫，沒法子比呀！這是他看到完整的經；是釋迦牟尼佛在定中，二七日中所說的，真正不可思議。這個上本太大了，再看看中本；中本等于說是節錄的了，也是完全的，節錄的，也不得了，有四十九萬八千八百偈，那真的也少太多了。這個呢，龍樹菩薩可以接受了，四十九萬八千八百偈，有一千二百品，他行，但是一想，世間一般人不行，一般人還是接受不了。于是再看什麼，再看下本，下本就是更減少了，好像提綱，綱要了，等于說是大本的綱要，綱目，有多少呢？有十萬偈，有四十八品，龍樹菩薩覺得，這很適合，我們這個世間人可以能接受，所以就把這一部經帶出龍宮來，流傳在我們世間。
于是後來有一些學者，對于華嚴經提出異議，說華嚴經不是佛說的；說華嚴經、說龍宮，現在科學發達了，潛水艇到海底去了，沒有發現龍宮。所以就有人有疑，疑問多端在猜測龍宮，大概是皇宮。從前皇帝都稱爲真龍天子，那個皇宮也可以稱爲龍宮，這個話講不通的。皇宮裏頭絕對沒有這麼大的藏經樓，能夠藏上大本的華嚴經，不可能的。剛才說過，佛教不是宗教，但是佛教承認宇宙之間有神存在，有諸天存在，有這些龍存在，這個是事實真相，你不能不承認的。但是佛教認爲他們也是衆生，他並不是宇宙的主宰，我們自己命運，他管不上，他管不了的。所以我們對他尊敬，就跟一般人，人與人相見尊敬是一樣的，人與人相見應該禮敬，所以人對于那些神，對于這些天，乃至于對于鬼，都應該要尊敬。
孔老夫子說得很好，敬鬼神而遠之，這個就對了，遇到的時候要行禮，要尊敬，要彼此打個招呼，但是不必要親近他，我們有什麼疑難，用不著去問他，應該是這個態度。所以龍樹菩薩把這個經帶出來了，這是我們世間才有這一部華嚴經；而這一部經，我們對它要尊重，決定不能懷疑，諸位將來在理上要通達了，這個疑慮就完全消除了。經帶出來是梵文，流傳到中國，這個本子是殘缺不全的本子；往往部頭太大了，保存完整就不容易，所以流傳到中國華嚴經，當中缺少的經文太多了。你看看十萬偈，最初到中國來是東晉，華嚴經來到中國，只有叁萬六千偈，一半都不到；那麼但是也很珍貴，很難得了，所以也就翻譯出來了。翻出來之後，我們稱之爲六十華嚴，就是六十卷晉譯的，六十卷經，現在在臺灣也有流通，華嚴蓮社把它印過，我們華藏法施會過去也曾經印過一千部流通，因爲這個經讀的人很少，所以就沒有大量地流通。
那麼讀誦最多的呢？就是八十華嚴，八十卷的。八十卷是唐朝時候第二次翻譯，就是實叉難陀從印度到中國來，到中國來之後；這個人在西域那個時候，也是非常有聲望，知名度相當高的一位法師，我們中國這些大德，乃至于帝王，對他都非常景仰，特地把他聘請到中國來，在那個時候聘請是皇帝聘請的。那麼他來的時候，帶來了華嚴經，也不完整；但是比晉譯的經多出了九千頌，所以一共有四萬五千頌。到中國來，我們中國人非帶歡喜，那個時候皇帝是武則天，武則天做皇帝的時代，就請實叉難陀把華嚴經重新再翻譯一遍；譯場規模也非常大，武則天自己也常常去參與。
那麼經譯完整之後，一共是八十卷，多出二十卷，所以就補充晉經缺失的部分，是補充了不少，雖然不是完整的經，但是全經義理已經能夠看得出來了，相當明朗了，所以稱之爲新經，就是新譯的華嚴經；那個六十華嚴叫舊譯，這個是新譯。這個經譯成之後，當然翻譯成功，先要送給皇帝看，送給武則天看。那麼武則天在這個封面上題了一首偈，就是開經偈；你們現在所念的，無上甚深微妙法，這是武則天作的，特地替華嚴經在封面上題一首偈。那麼這首偈作得實在天好了，以後無論是出家的法師、大德們，在家的居士們，說再作一首開經偈，作不出來；不管你怎麼作，比不上武則天這一首，所以以後就沒有人作了，就用武則天這一首開經偈，作得天好了。那麼這是第二次的翻譯。
而我們今天讀的這一部分呢，是新舊兩種譯本上都漏掉的，都沒有的，就是我們現在念的，要研究的這一部分，這就是經文…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…