..續本文上一頁佛知道一切修行解脫的方法和道理，稱爲解脫知見無減。佛的解脫知見是無量的，知道衆生應該怎樣修行，才能達到解脫。不同的人要以不同的方式讓他得到解脫，如果對解脫知見不清楚，就不能度化人，好像佛在
世的時候，有些人要快樂的修行，佛都允許。即是修行不一定要吃苦，有些人是在很快樂的心情下修行。怎樣講呢？比方說，如果這個地方很吵鬧，你在這邊修很苦，要找個很清淨的地方來修，這就是一種追求快樂的方式來修行。有些人吃得好，睡得好，同修好，老師好……統統好，他就能夠修了；他修得很快樂，就修成了。這些人應該以這種方式朝向解脫，佛都能夠知道，這些是阿羅漢所不會的。有些阿羅漢修某些法而解脫，其他未修的法，他就不知道了，所以阿羅漢的解脫知見是有限度的。
十叁、一切身業隨智慧行：佛現叁十二相，八十隨形好，調伏衆生，以智慧演說一切諸法，教化衆生使其解脫證果，稱爲一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行：佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，稱爲一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行：佛以清淨之意業，隨智慧說種種法，滅除衆生的無明迷惑，稱爲一切意業隨智慧行。佛無時無刻都用智慧度化衆生；阿羅漢進入滅盡定後，就沒有用智慧度化衆生了。
佛在還沒做身、口、意業之前，就知道了，如此，就有辦法以智慧來看要怎樣去做。比方說，我不知道待會兒要坐什麼車牌、幾號的巴士回精舍，但是佛能夠預先知道，就以智慧觀察該不該坐那輛巴士。即是事情還沒發生，佛就能夠以智慧決定要不要做。因此，佛先以智慧觀察，然後才做身、口、意業，這是阿羅漢絕對做不到的。阿羅漢是在事情發生的時候，才以智慧去看該不該做，這就有很大的差別。
十六、智慧知過去世無礙：佛以智慧照知過去世所有一切事，悉能遍知而無礙，稱爲智慧知過去世無礙，這也就是佛的十力中的宿命智力。
十七、智慧知未來世無礙：佛以智慧照知未來世所有一切事，悉能遍知而無礙，稱爲智慧知未來世無礙，這也就是佛的十力中的死生智力。
十八、智慧知現在世無礙：佛以智慧照知現在世所有一切事，悉能遍知而無礙，稱爲智慧知現在世無礙。
如果一個人知道某某人過去是做什麼的，這只不過是宿命通而已；根據佛經的記載，叁千大千世界中過去、現在、未來任何的一滴雨水怎樣發生，佛要知道，都能夠知道，這就是能夠知道過去、未來、現在無礙。這叁種智慧稱爲正遍知，即一切無所不知。阿羅漢未必無所不知，而佛是無所不知，稱爲一切智智。
以上是佛的不共法，佛的不可思議功德，是一般衆生、阿羅漢、菩薩都辦不到的。佛值得我們贊歎的功德力、能力、不可思議的境界很多，是講不完的，我只略講到此。至于佛的種種果報，等下面的經文談到時，我才爲你們解說。
3、廣修供養
經文：複次，善男子，言廣修供養者。
普賢十大行願中的第叁行願是供養如來。根據佛法，供養攝于布施，對于叁種福田，應行布施，即是：一、敬田，對于有德可敬的人而行布施；二、悲田，對于有苦可憫的人而行布施；叁、恩田，對于有恩須報的人而行布施。在此處的供養，是指敬田。供養有兩種：一、財供，即以財物來供養；二、法供，即以佛法真理來供養。這裏所講的是財物的供養。
經文：所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具而爲供養。
其所要供養的對象與第二行願中的一樣，即十方過去、現在、未來一切佛刹的極微塵，每一粒微塵，每一粒微塵中有一切世界，而這個世界有微塵數佛，一一佛有種種菩薩圍繞。我
們要這樣的知道，然後以妙諸資具而爲供養。"妙諸供養具"：以佛法來說，成就供養的因緣有：供養的資具，供養的心，以及所供養的對象--十方過去、現在、未來極微塵數佛--福田。以一般來說，你以一生中最有價值，最多的資具去供佛，功德最大，但是在這裏不只如此，還要你做一些觀想，因爲以人類所使用的資具來做供養，根本供養不到那些地方去。
關于做供養觀想，出家人在做早晚課中的施食，就念施食真言，觀想一粒米變成幾千萬粒，施給鬼神，如果那些鬼神的心在那邊作用的話，它們就可以收到。又如做法會中的放焰口，焰口主--金剛上師也要做觀想，觀想丟出去的食物變成無量無邊，而布施給鬼道衆生。就是說，有一類的衆生是通過精神跟人類溝通，然後，通過我們心力的影響，它們就得到那些東西。因此，中國人祭拜祖先的時候，金銀紙一張一張慢慢地燒，就是通過這種方式發出精神力量；同樣的，一些出家人把一些經咒，如往生咒印在紙上，在紙上畫很多圓圈，死者的眷屬每念一遍往生咒，就用香燒一個圓圈，然後把那些紙燒給死者。如此，其作用並不在那張紙上，而是通過這個儀式發出他的精神力量，有些心靈感應很強的鬼道衆生就能夠收到，但是，如果是你，或者是我，就收不到了。怎麼講呢？可能你前世的子女在祭拜你，他們念了很多往生咒的金銀紙燒給你，你根本收不到。爲什麼呢？因爲你的心不在那邊作用。同樣的，當我們用心做供養時，佛菩薩能夠知道，因此，我們可以用觀想來做供養。
經文：所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲；天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。
所謂華雲：即觀想如雲的蓮花、茉莉花、菊花、玫瑰花等遍
滿虛空，來供養佛。
鬘雲：鬘是花串，南傳佛教國家的人們，喜歡用針線把花串成花串，戴在頭上，或挂在頸項之間，叫做花鬘。觀想以無量無邊的花鬘，如雲遍滿虛空，來供養佛。
天音樂雲：觀想以如天人奏出那樣悅耳的音樂，如雲遍滿虛空，來供養佛。
天傘蓋雲：古代人會爲其所尊敬的人撐著一個圓形的傘蓋，無論走到哪裏，都爲他遮蓋。觀想以天人的傘蓋，如雲遍滿虛空，來供養佛。
天衣服雲：觀想以天人的衣服，如雲遍滿虛空，來供養佛。
天種種香：觀想以天種種香雲，如塗香，人間可塗在牆壁上的香油、香水；燒香，一種要燃燒後，才散發出香味的香，好像檀香木；末香，是粉狀的香。"如是等雲，一一量如須彌山王"，這樣多的香雲遍滿虛空，每一種香雲都好像如須彌山王般。
"種種燈：酥燈，油燈，諸香油燈"，種種燈，如酥燈：酥是由牛奶提煉出來的一種容易凝固的油；油燈：液體的油；諸香油燈是一些用香油，如芝麻油、花生油、椰子油等來點的燈。
"一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水"，"炷"是燈芯。觀想一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。
"如是等諸供養具，常爲供養"，觀想常以如是等資具，供養無量無邊的佛。當修行者修普賢行願到有天人的能力時，就可以神通變化出那些資具。其實神通變化，也是心變。因此，你現在變化不出來，心也在變；心是以觀想如此變化去做。
經文：善男子，諸供養中，法供養最！所謂：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。
善男子，你以種種資具供養，不如法供養。因爲一切佛都恭
敬法，一切佛都贊歎法，佛不會贊歎那些供養的資具，是我們凡人贊歎資具供養，所以佛說法的供養是最殊勝！所謂法供養是指下列的七種：
一、如說修行供養：按照佛的教導、所說的修行，即依據佛所教導的種種方法去修行。
二、利益衆生供養：你到處去做種種利益衆生的事業，這也是佛的教導。
叁、攝受衆生供養：任何衆生來，你內心都接受，不排擠他，把衆生攝受爭取過來。唯有攝受了衆生，才可以救護、教化他們，所以攝受衆生是很重要的。攝受衆生的方法：講好話、給他利益、幫忙他、與他交往等等，如此與衆生建立起良好的關系。
四、代衆生苦供養：衆生有苦事，你代他做，代他受苦。比方說，有人扛很重的東西，很辛苦，你自告奮勇地幫助他，其實你是很辛苦的。
五、勤修善根供養：努力地修種種善根。善根可分爲兩種類：一種是無貪、無嗔、無癡，即努力地修沒有貪、沒有嗔、沒有癡的心；另一種是你所累積修道上的資糧，即在修道上要有戒、定、慧，要有五根--信根、精進根、念根、定根、慧根。
六、不舍菩薩業供養：你沒有舍棄修菩薩道所該做的事情。很多人發願修菩薩道，但是一旦遇到違緣逆境，就不做了，或是修到生起嗔心，對某些人不做了，這都是舍菩薩業。
七、不離菩提心供養：發菩提心者，念念都很肯定地知道：我要成佛，度化衆生，不是我要賺錢，我要成家立業，我要有一輛車……菩薩念念都想要成佛，度化衆生，這是不離菩提心供養。
在以上的法供養中，一個比一個殊勝，最殊勝的法供養是"不離菩提心供養"。
經文：善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那
由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
前面華雲、鬘雲、燒香、油燈等是屬于資具供養，資具供養不過得福；法供養是心轉向修道，即修戒、定、慧，可成就波羅蜜行，所以資具供養不如法供養的最小的極微塵數分。因此，不但要作資具供養，更要作法供養，而法供養則更加的殊勝。俱胝：十萬，即古代的億。那由他：百萬，即兆。迦羅，梵語一毛之百分之一。算分：是以算術方法算得出的最細微的分數。數分：是可數…
《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…