..续本文上一页种力，如此才有资格当人天的导师，才值得我们赞叹为人天师，才有资格说觉悟圆满；如果缺少了这些能力，就表示觉悟不圆满。所以觉悟圆满的十种力，是觉悟不圆满的人所没有的，叫做佛的不共法，这些是值得我们赞叹的佛的智慧。

　　四无所畏：佛具十力的智慧，明了决定，而于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，所以叫做无所畏。

　　一、说一切智无所畏："一切智"是于世间、出世间一切诸法尽知尽见；这有如佛所说：我是一切正智人，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是一切智无所畏。

　　二、说漏尽无所畏："漏尽"是惑业生死俱尽；这有如佛所说：我一切漏尽，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。

　　三、说障道无所畏："说障道"是说彼魔外障蔽圣道之法；这有如佛所说：我说障法，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。

　　四、说尽苦道无所畏："说尽苦道"是说能尽诸苦之道法；这有如佛所说：我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

　　十八不共法：佛的功德、智慧超过一切，不与凡夫、声闻、缘觉及诸菩萨所共有，称为佛不共法，总计有十八种，所以称为十八不共法。

　　一、身无失："失"是过失的意思。佛从无始劫来，常用戒、定、慧、慈悲以修其身，此诸功德圆满，所以一切烦恼俱尽，身体的行为举止完全没有过失，不会令众生起烦恼，称为身无失。

　　二、口无失：佛具无量智慧辩才，所说的法，随众生的机宜，皆得证悟；同时佛所说的话，统统没有过失，称为口无失。

　　三、念无失：佛修很多甚深的禅定，心念绝对没有过失，佛的心不会散乱，不会想歪邪的事情，称为念无失。佛的心念一点过失也没有，不用去保护、维持；阿罗汉还要保护、维持正念。

　　以上三个不共法合起来，称为身口意无失。

　　佛身、口、意三业都无过失，在行、住、坐、卧中所做的一切，不但不会损害众生，而且众生看到都会生起欢喜心；阿罗汉的行为就没有那么清净，可能会有一些过失。比如有一位阿罗汉叫做牛食比丘，因为过去世做牛的业习，吃东西时，会把食物吐出来，然后再把食物吞回去，这就是身有过失。人讲话时，喜欢眉来眼去，佛绝对没有这些身体的过失。佛在语言上绝对不会损害众生；阿罗汉解脱生死后，心中虽然没有烦恼，但是讲话无意中可能会刺伤人。《大智度论》中记载：一位有神通的阿罗汉经常要过一条河，知道河中住着一个女河神，每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。

　　"女河神就把水分开，断流给他过。他小婢，小婢的叫多了，女河神起烦恼，认为阿罗汉轻视它，就去找释迦牟尼佛理论。佛就问阿罗汉可否有说此话？是故意的吗？阿罗汉承认有，说是无心冲口说出来的。佛就跟他说："你必须向那个女河神道歉。"结果他又心直口快地就说："小婢，对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，所以有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。

　　佛没有不好的心念。一个人在修行时，就要观心，生起不好

　　的念头，就要放下；生起好的念头，就要保持。有时候阿罗汉会有念过失，不记得一些心念，比如他可能答应了人家一些事情，过后忘记了，此是属于心念上的过失。这类身、口、意的过失，是不妨碍生死的。如果证悟者没有清理这方面的过失，还是会有的。

　　四、无异想：佛不会因为众生对佛有什么行为，或与佛有什么关系，如舍利弗是徒弟，净饭王是父王……而生起另外一类的感受、另外一类的心，称为无异想。佛对一切众生一视同仁，平等普度，心无简择。为什么会这样呢？因为众生执著眼前的境界，认为眼前所见就是：你是我的爸爸，你是我的妈妈，他是我的儿子，她是我的妹妹等种种关系，但是在佛来看，任何人都曾经做过佛的父母亲、兄弟姐妹、儿子女儿……跟佛有缘，佛都能够看到、都能够知道。佛知道过去、现在、未来，所以佛绝对不会说这个人是我的什么人了。就是说，当佛看见一个人的时候，会知道这个人跟佛今生的关系、前生的关系、过去世的关系，几百劫以来的种种关系，佛都能够看到。所以对任何众生，佛不会说这个人跟我有特别的关系，甚至人间一个非常好的人--大慈善家，佛也不会对他生起特别的看法，因为大慈善家可能过去世也做很多恶事，今生做大慈善家而已；可能他十年前是恶人，赚够了很多肮脏的钱才来做慈善事业。佛对这些都很清楚，不会因为你恶、你善，因为你好、你坏而有不同的看法。

　　五、无不定心：关于定，佛在小乘教法中讲四禅八定，乃至第九个定，叫做灭尽定；但是佛在菩萨道中就讲各种的定，叫做三昧，也叫做三摩地。三昧、三摩地并不是入禅定罢了。就是说，入禅定是一种定，另外一些定，不必在禅定里，在现前，心也在定中，比如大乘佛法中的首楞严定、那伽定。

　　"那伽"就是龙的意思，即是龙的定。佛的心无时无刻都在定中。有人就会产生疑问："佛时时刻刻都在定中，那佛怎么说话？说话就要出定嘛？"佛时时刻刻都在定中，佛没有出定或入定，行、住、坐、卧常在甚深的禅定中。当佛进入初禅、二禅、三禅、四禅的时候，是在定中；佛没有入这些禅定的时候，心也在定中，称为无不定心。阿罗汉就不是这样，

　　入定的时候才是入定，出了定就没有在定中。他有作观行时，就生起三摩地，叫做毗婆舍那三摩地；他没作观行时，三摩地不生起，也就没有时时刻刻在定中。也因为这样，古代人们雕塑佛像，佛头上有个圆形光圈，另外还有一道从头顶射上天空的光，你可从泰国佛像中看到佛的头尖尖的，就是那一道光；不论是坐着，或站着都是如此，这就是表示佛在定中。如果你看斯里兰卡的佛像，它们塑佛像的头上有一把火，有火光，这表示佛无时无刻都在定中；阿罗汉只有头上圆圆的光圈，头顶没有一道光射上天空。

　　六、无不知已舍："知已"是已经知道的事情。"舍"是心没有造作--平等心。佛念念知道自己对一切万法，都时时刻刻保持在平等心。比如有些人要出门，忽然间下雨了，认为天不作美，心就不欢喜，这就是没有平等心。在此"舍"有舍弃的意思，如舍弃贪嗔痴三毒烦恼，或原谅他人的过失。阿罗汉有时候也会没有平等心，不是时时刻刻保持在舍心中。佛知道任何东西的时候，都保持平等心，称为无不知已舍。

　　七、欲无减："欲"是心中的志向。比方说，今天我一定要静坐一个小时，而静坐一个小时就是心中的志向，称为欲。佛具众善，常欲度诸众生，绝对没有放松过，心无厌足。虽然佛对众生没有期望，没有执著要找谁来度化，但是佛时时刻刻都处在要度众生的状态，甚至佛要涅槃的时候，有一个外道来找佛，五百阿罗汉都说不行，连阿难尊者也不让他见佛。佛知道了，还是让他前来问法，可见佛有多慈悲，至死前那一刻还说法度化众生，所以称为欲无减。佛要给众生利益的心，从来没有退失。如果是修解脱道的人，他的欲是时时保持内心自在、解脱的状况。

　　八、精进无减："精进"就是努力。修解脱道者，进入修道的状况，时时刻刻都会生起精进心所，这就是精进的力量。当精进心所退失了，修道就没有那么精进。世间人很努力做事，是因为心中有一个目标，有一个计划、任务要完成，所以很努力去干，这也叫做精进，但是不叫做精进的心。精进无减中的精进是一种心念，不只是精进的行为罢了，它是一直存在着的精进心所。然而凡夫所生起的善心或者恶心，都不过

　　是偶尔生起的心念而已，那是有增有减的。当修行人的精进心所在的时候，就会持续地自动观察佛法，这属于七觉支中的精进觉支。在修种种善法、利益众生、度化众生等种种行为上，佛都很努力地做，其心也一直在很努力着，称为精进无减。

　　关于精进心所，我这样讲述你们可能听不懂，但是当你在修行，它生起来的时候，就会知道，它一直存在着。我再举个比喻：有个孩子出了远门的母亲，开始时的每一天、每一秒、每一念都有思念着孩子的心态；精进也是一样，就是修行者对他所修的法，无时无刻都在那边想着做它，正在进行中，或正在做。佛度众生、做善事……都时时刻刻保持着精进的心，而我们众生有时候要做，有时候不要做，好像今天要布施，明天不要了。我们在修道时也是一样，有时候精进心所很强，有时候就没有，放假了。当阿罗汉的精进心所退失时，也会放假去了。

　　九、念无减："念"是指念力。当修行者有了一定的修行功夫，他现前所想念的事情，念念都记得清清楚楚，这个叫做念力。佛每一念都清清楚楚，不但是每一念，过去、现在、未来佛都清清楚楚，称为念无减。

　　十、慧无减：当我们观察世间的时候，专心地去看它究竟是什么一回事，就叫做慧。如果没用心，看了就算了，那就是没有智慧；有智慧的观察，就是看到任何东西，都对它生起选择，看它是对呀，是错呀，把它看清楚到底是怎么一回事。佛做任何事情都不曾离开慧的观察，称为慧无减。

　　十一、解脱无减：佛时时刻刻都处在解脱的心境，称为解脱无减。阿罗汉虽然解脱了烦恼，但是并不是解脱无减，他解脱的状态会减轻。意思是说，当阿罗汉的定力退了，就没办法享受证果的快乐--现法乐住，那快乐就退了，解脱就减了。

　　十二、解脱知见无减：…

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