..续本文上一页佛知道一切修行解脱的方法和道理，称为解脱知见无减。佛的解脱知见是无量的，知道众生应该怎样修行，才能达到解脱。不同的人要以不同的方式让他得到解脱，如果对解脱知见不清楚，就不能度化人，好像佛在
世的时候，有些人要快乐的修行，佛都允许。即是修行不一定要吃苦，有些人是在很快乐的心情下修行。怎样讲呢？比方说，如果这个地方很吵闹，你在这边修很苦，要找个很清净的地方来修，这就是一种追求快乐的方式来修行。有些人吃得好，睡得好，同修好，老师好……统统好，他就能够修了；他修得很快乐，就修成了。这些人应该以这种方式朝向解脱，佛都能够知道，这些是阿罗汉所不会的。有些阿罗汉修某些法而解脱，其他未修的法，他就不知道了，所以阿罗汉的解脱知见是有限度的。
十三、一切身业随智慧行：佛现三十二相，八十随形好，调伏众生，以智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，称为一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行：佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，称为一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行：佛以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的无明迷惑，称为一切意业随智慧行。佛无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进入灭尽定后，就没有用智慧度化众生了。
佛在还没做身、口、意业之前，就知道了，如此，就有办法以智慧来看要怎样去做。比方说，我不知道待会儿要坐什么车牌、几号的巴士回精舍，但是佛能够预先知道，就以智慧观察该不该坐那辆巴士。即是事情还没发生，佛就能够以智慧决定要不要做。因此，佛先以智慧观察，然后才做身、口、意业，这是阿罗汉绝对做不到的。阿罗汉是在事情发生的时候，才以智慧去看该不该做，这就有很大的差别。
十六、智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知过去世无碍，这也就是佛的十力中的宿命智力。
十七、智慧知未来世无碍：佛以智慧照知未来世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知未来世无碍，这也就是佛的十力中的死生智力。
十八、智慧知现在世无碍：佛以智慧照知现在世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知现在世无碍。
如果一个人知道某某人过去是做什么的，这只不过是宿命通而已；根据佛经的记载，三千大千世界中过去、现在、未来任何的一滴雨水怎样发生，佛要知道，都能够知道，这就是能够知道过去、未来、现在无碍。这三种智慧称为正遍知，即一切无所不知。阿罗汉未必无所不知，而佛是无所不知，称为一切智智。
以上是佛的不共法，佛的不可思议功德，是一般众生、阿罗汉、菩萨都办不到的。佛值得我们赞叹的功德力、能力、不可思议的境界很多，是讲不完的，我只略讲到此。至于佛的种种果报，等下面的经文谈到时，我才为你们解说。
3、广修供养
经文：复次，善男子，言广修供养者。
普贤十大行愿中的第三行愿是供养如来。根据佛法，供养摄于布施，对于三种福田，应行布施，即是：一、敬田，对于有德可敬的人而行布施；二、悲田，对于有苦可悯的人而行布施；三、恩田，对于有恩须报的人而行布施。在此处的供养，是指敬田。供养有两种：一、财供，即以财物来供养；二、法供，即以佛法真理来供养。这里所讲的是财物的供养。
经文：所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。
其所要供养的对象与第二行愿中的一样，即十方过去、现在、未来一切佛刹的极微尘，每一粒微尘，每一粒微尘中有一切世界，而这个世界有微尘数佛，一一佛有种种菩萨围绕。我
们要这样的知道，然后以妙诸资具而为供养。"妙诸供养具"：以佛法来说，成就供养的因缘有：供养的资具，供养的心，以及所供养的对象--十方过去、现在、未来极微尘数佛--福田。以一般来说，你以一生中最有价值，最多的资具去供佛，功德最大，但是在这里不只如此，还要你做一些观想，因为以人类所使用的资具来做供养，根本供养不到那些地方去。
关于做供养观想，出家人在做早晚课中的施食，就念施食真言，观想一粒米变成几千万粒，施给鬼神，如果那些鬼神的心在那边作用的话，它们就可以收到。又如做法会中的放焰口，焰口主--金刚上师也要做观想，观想丢出去的食物变成无量无边，而布施给鬼道众生。就是说，有一类的众生是通过精神跟人类沟通，然后，通过我们心力的影响，它们就得到那些东西。因此，中国人祭拜祖先的时候，金银纸一张一张慢慢地烧，就是通过这种方式发出精神力量；同样的，一些出家人把一些经咒，如往生咒印在纸上，在纸上画很多圆圈，死者的眷属每念一遍往生咒，就用香烧一个圆圈，然后把那些纸烧给死者。如此，其作用并不在那张纸上，而是通过这个仪式发出他的精神力量，有些心灵感应很强的鬼道众生就能够收到，但是，如果是你，或者是我，就收不到了。怎么讲呢？可能你前世的子女在祭拜你，他们念了很多往生咒的金银纸烧给你，你根本收不到。为什么呢？因为你的心不在那边作用。同样的，当我们用心做供养时，佛菩萨能够知道，因此，我们可以用观想来做供养。
经文：所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云；天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
所谓华云：即观想如云的莲花、茉莉花、菊花、玫瑰花等遍
满虚空，来供养佛。
鬘云：鬘是花串，南传佛教国家的人们，喜欢用针线把花串成花串，戴在头上，或挂在颈项之间，叫做花鬘。观想以无量无边的花鬘，如云遍满虚空，来供养佛。
天音乐云：观想以如天人奏出那样悦耳的音乐，如云遍满虚空，来供养佛。
天伞盖云：古代人会为其所尊敬的人撑着一个圆形的伞盖，无论走到哪里，都为他遮盖。观想以天人的伞盖，如云遍满虚空，来供养佛。
天衣服云：观想以天人的衣服，如云遍满虚空，来供养佛。
天种种香：观想以天种种香云，如涂香，人间可涂在墙壁上的香油、香水；烧香，一种要燃烧后，才散发出香味的香，好像檀香木；末香，是粉状的香。"如是等云，一一量如须弥山王"，这样多的香云遍满虚空，每一种香云都好像如须弥山王般。
"种种灯：酥灯，油灯，诸香油灯"，种种灯，如酥灯：酥是由牛奶提炼出来的一种容易凝固的油；油灯：液体的油；诸香油灯是一些用香油，如芝麻油、花生油、椰子油等来点的灯。
"一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水"，"炷"是灯芯。观想一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。
"如是等诸供养具，常为供养"，观想常以如是等资具，供养无量无边的佛。当修行者修普贤行愿到有天人的能力时，就可以神通变化出那些资具。其实神通变化，也是心变。因此，你现在变化不出来，心也在变；心是以观想如此变化去做。
经文：善男子，诸供养中，法供养最！所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
善男子，你以种种资具供养，不如法供养。因为一切佛都恭
敬法，一切佛都赞叹法，佛不会赞叹那些供养的资具，是我们凡人赞叹资具供养，所以佛说法的供养是最殊胜！所谓法供养是指下列的七种：
一、如说修行供养：按照佛的教导、所说的修行，即依据佛所教导的种种方法去修行。
二、利益众生供养：你到处去做种种利益众生的事业，这也是佛的教导。
三、摄受众生供养：任何众生来，你内心都接受，不排挤他，把众生摄受争取过来。唯有摄受了众生，才可以救护、教化他们，所以摄受众生是很重要的。摄受众生的方法：讲好话、给他利益、帮忙他、与他交往等等，如此与众生建立起良好的关系。
四、代众生苦供养：众生有苦事，你代他做，代他受苦。比方说，有人扛很重的东西，很辛苦，你自告奋勇地帮助他，其实你是很辛苦的。
五、勤修善根供养：努力地修种种善根。善根可分为两种类：一种是无贪、无嗔、无痴，即努力地修没有贪、没有嗔、没有痴的心；另一种是你所累积修道上的资粮，即在修道上要有戒、定、慧，要有五根--信根、精进根、念根、定根、慧根。
六、不舍菩萨业供养：你没有舍弃修菩萨道所该做的事情。很多人发愿修菩萨道，但是一旦遇到违缘逆境，就不做了，或是修到生起嗔心，对某些人不做了，这都是舍菩萨业。
七、不离菩提心供养：发菩提心者，念念都很肯定地知道：我要成佛，度化众生，不是我要赚钱，我要成家立业，我要有一辆车……菩萨念念都想要成佛，度化众生，这是不离菩提心供养。
在以上的法供养中，一个比一个殊胜，最殊胜的法供养是"不离菩提心供养"。
经文：善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那
由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
前面华云、鬘云、烧香、油灯等是属于资具供养，资具供养不过得福；法供养是心转向修道，即修戒、定、慧，可成就波罗蜜行，所以资具供养不如法供养的最小的极微尘数分。因此，不但要作资具供养，更要作法供养，而法供养则更加的殊胜。俱胝：十万，即古代的亿。那由他：百万，即兆。迦罗，梵语一毛之百分之一。算分：是以算术方法算得出的最细微的分数。数分：是可数…
《普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)》全文未完，请进入下页继续阅读…