..续本文上一页得出的最细微的分数。喻分：是以譬喻可以形容得出的最细微的分数。优波尼沙陀：即极微尘数。
经文：何以故？以诸如来尊重法故；以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
供养大乘三宝，应以如说修行等为真供养。所有的佛都尊重法，按照佛的教导去修行，最后能够出生诸佛。释迦牟尼佛及十方诸佛，是因依法如说修行而成的，即法能够生佛。如果菩萨行法供养，即得到成就供养如来。意思是说，行法供养，就完成供养如来。
经文：此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
4、忏悔业障
复次，善男子，言忏悔业障者。菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业无量无边。
普贤十大行愿中的第四行愿是忏悔业障。佛法说，我们从无量劫以来，造了无量无边的善恶业。我们会在世间出现、所在的世间，就是业所带来的果报；我们身体的样貌、健康，也是我们的业所影响而带来的果报；甚至我们的心念也是业报所带来的，这就造成了有些人的心地比较善良，有些人比较险恶，各种各样的烦恼--善心、恶心、烦恼心。在过去世，我们贪嗔痴的烦恼发动身口意，造了身口意业，现在的我们还深受着它们的影响；在今生受果报的同时，又继续造作新的业，业如此进一步地向前推动、扩展。
根据佛法，与修道有关的业，是善业。如果我们行一些善事，与修道没直接关系，但是它帮忙我们将来容易修道，称为修道的资粮，也是善业。如果我们做一些损害众生的身口意行为，都是恶业。我们要忏悔无量劫以来所造的无量恶业。我们做错了一些事情，心中非常后悔，但是不一定以后不再犯，很可能还会犯。所谓忏悔，是我们把做错的事情，说给大家知道，或说给你心中所信任的人知道，称为忏；然后发誓不再犯了，称为悔。这与后悔是不同的，后悔是把所做的错事埋藏在心中，不说出来，虽然心想是不应该，非常后悔，但也不愿意让别人知道。众生有"覆"的烦恼，所谓覆，就是遮盖的意思。即是隐藏自己的过失、错事在心中，怕给人家知道。这种过失对修行是个障碍，因为此心念，你就把过失留住、收住。忏悔就要把所做的错事拿出来丢掉，不要再把它收在心中，所以忏悔是一个很重要的修法。
佛在世的时候，如果修道人犯了过失，就去找其认为清净的出家人做忏悔。比方说，修道人犯了某条戒，就要找没犯戒的出家人作忏悔。就是说，你不可以随便找人做忏悔，好像一个小偷偷了别人的东西后，非常后悔，然后向另一个与他一起去偷东西的小偷忏悔，你认为他忏悔之心会生起来吗？绝对不会，大家都偷，跟他忏什么悔？所以说忏悔时，你所发露过失的对象要让你生起清净心，不让你生起罪恶的心，
那个人才有资格接受你忏悔。因此，忏悔有忏悔的对象--清净的比丘，忏悔有忏悔的内容--所犯的过失，你要把所犯的过失讲给对方听，如果没有讲出来，不叫做忏悔。你讲完之后，你忏悔的对象认为你确确实实很诚恳、很真心地把自己的罪过挖出来，自己承认了，然后你再向他发誓以后不再犯，对方才接受你的忏悔。这样的忏悔，你是知道所做的过错，接受你忏悔的人也知道你所犯的过失，这叫做忏悔罪业。这与现在所要讲的忏悔业障不相同，因为我们不知道从过去无始劫由贪嗔痴所造的身口意的恶业，其数有多少，全都讲不出来，到底有没有杀人，有没有偷东西，全都不知道，这叫做忏悔业障。前面所讲的忏悔罪业中的"罪业"就是指恶的行为；忏悔罪业就是对于我们所造的恶行为，发心忏悔不再做了。我们对于自己所造的罪业做忏悔后，它就不会障碍我们。比方说，你打死了一只老鼠，依律部说就有堕入地狱的业，现在你找一位清净的比丘忏悔，就不会有堕落地狱的恶业，因此，它不会障碍你。但是我们过去世造了很多不为我们所知的恶业，它们就会障碍我们修行。比方说，如果你发心去修道，就有很多事物来干扰、阻止你，障碍你，使你修不好，这就叫做业障。业会障碍你修行，才叫做业障。
业可分为善业和恶业，一般上，我们所要忏悔的业障可分为两大种类：
一、烦恼障：由贪嗔痴等各种各样的烦恼，引发我们去做恶的行为，使我们生起不好的念头，以及错误的见解，这些都叫做烦恼障。我们过去造的恶业，带来今生很多的烦恼，有些烦恼还没有兑现，所以我们不知道。比方说，有一个人行善五十年，有一天，儿子被人打死了，他的嗔心生起，可能买凶手去报仇，杀人放火的勾当都可能做，所以佛经上说：
"一念嗔心起，火烧功德林。"就是此意思。他在行善的五十年间，嗔心没有机会生起，但是到了第五十一年，机会来了。我的意思是说，你除了拥有现前的很多业之外，还有很多不为你所知的业，因缘会遇时最终都要兑现，这些都会障碍你修道，忏悔业障就是包括现前的、未现前不知道的业，都要发心去忏悔。因为当众生的烦恼很重的时候，忏悔后会忘得
一干二净，忏悔所造的恶业后，又有可能再犯，就要重新忏悔。如果犯者忏悔过后又再犯，只要犯者愿意忏悔，佛都接受，可见佛的慈悲与伟大，这样他就会慢慢改过。如果犯者不愿意忏悔，不愿意改过，以后就会造更严重的恶业。因为众生的烦恼业障太重了，有时候善的心念生起，有时候烦恼的心念生起，为善或为恶，那就要看哪个心念走在前头。因此，忏悔做多了，善的心念会越来越强，就不会去造恶，所以忏悔很重要。
二、所知障：我们对自己所知的某些境界无知，而形成障碍，叫做所知障。有很多人误解了所知障，认为学了很多佛法对修行产生障碍，这是不正确的。所谓所知障，是你在所知道的境界里，有很多东西无知，造成犯错。
菩萨开始修行时，要断除烦恼障，同时也要断除所知障；修解脱道的修行者，只要断除烦恼障，不必理会所知障。菩萨在忏悔业障时，不只要忏悔烦恼障，还要忏悔所知障；修解脱道的修行者，只要忏悔烦恼障。因为我们现前有很多无知、愚痴的心，造成迷惑而形成障碍，而忏除业障就是在转变我们的心。
经文：若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受！
我们无量劫以来所造的恶业无量无边，如果恶业有体相--真实性，有真实的本体存在着的话，尽整个虚空都不能容纳！当我们忏悔业障时，要有个正确的概念，那就是：业不是实在的，它是在烦恼所推动下而造成的，是因缘所生法。因缘所生法本身是没有自性，是性空的。因为它没有自性，所以会随着因缘转变。就是说，不管你造了怎样的业，都是照着因缘的法则而转变，既然如此，我们就能够通过因缘的法则来转变恶业。因此，忏悔业障就是发露内心的恶念，誓不再造而转变那些恶业，因此，此处经文说，业并不是实在的。比如我造了一个地狱的业，就可以通过忏悔把它消灭掉，但是造五逆罪：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身上血、破和合僧，是不能通过忏悔而消除的，死后肯定下五无间地狱，佛
也救不了，好像摩竭陀国的阿阇世王，因为听信提婆达多的谗言，把父王频婆娑罗囚进监牢，篡位称王。后来频婆娑罗王病重，在监牢里死去。阿阇世王知道自己做错了事，向释迦牟尼佛诚心忏悔，归依三宝，做一个虔诚的佛教徒，依据佛的教导而修行，然而死后还是堕落地狱。虽然如此，但是学佛后的他有很大的功德力，堕落地狱中还能忆念佛，很快地又出离地狱，免掉了很多苦。所以佛有说如此减轻业障，但是不能免除！
还有，造业不只是心的事情罢了；假设我把净名佛学社的会长--刘居士杀死，明天我开始修忏悔，甚至毕一生的精力，都在忏悔这一件事。但是，如果刘居士对我起嗔心，不管我怎么忏悔，他都要找我报仇；不管我怎么忏悔，他都要找我算帐。因为我发我的心，他发他的心，虽然我诚心做忏悔，如果因缘会合，我遇到他，最终还是要被他杀死。这个是不能忏悔的。为什么？因为我忏我的心，不能忏他的心，所以忏悔消业障是从你的心消，恶业不会在心中现前，那恶业就消了。但是有些业不是你个人的事，跟别人有关，不能单方面解决。业无有体相说明了业是随因缘而出现，并非有一个业在等着我们。若业有自体有自相，那么业非因缘法，如此则无法容于虚空界中，因为虚空界是因缘幻化无有体相，无体相的法不能含有有体相的法。
经文：我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。
当一个人忏悔恶业的时候，必须生起善的心、做善的行为。意思是说，如果我昨天打死一只老鼠，今天我找一个人做忏悔，当我忏悔的时候，心中还想杀另外一个人，这样是不能忏悔的。所以当你在忏悔时，还有恶心在活动，即你的三业--身口意业中的意业不清净，是不能完成忏悔的。如果你在忏悔的时候，还使用着一个偷来的东西，还穿着一件偷来
的衣服，这样也不能忏悔。即是不管你过去的身口意业有没有清净，但是在忏悔的时候，身口意三业一定要生起清净的行为。不只忏悔者的身口意业清净，所发露过失的对象也要清净；在这忏悔业障的观想中，清净的一切诸佛菩萨是忏悔者作忏悔的对象。因为你觉得佛菩萨是清净的，就依清净的境界，生起清净的三业，面对清净的境界，生起忏悔的心。而我们过去在不同的国土、不同的地方、不同的世界所造的恶业无量无边，遍法界、虚空界。因此，现在忏悔时也要观想到种种的国土、种种佛世界，找清净众--佛菩萨，向佛菩萨忏悔。如此忏悔时，必须承认自己有很多不良的行为，有很多烦恼，有很多无知、愚痴，全部从内心发露出来…
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