..续本文上一页，诚心忏悔，发誓以后再也不做恶了。因此，忏悔后要恒住净戒一切功德，即要持好戒，因为持戒就不会去造恶。
经文：如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
普贤十大行愿中的忏悔业障，与前面相同，还是要发愿：凡是有众生的地方，我都要去忏悔，如是虚空界，众生界，众生业，乃至众生烦恼不可尽故，我的忏悔无有穷尽，然而要到成佛的时候才尽。为什么呢？因为成佛的时候就会觉悟到虚空不可得，众生不可得，一切幻化不实，到那个时候，我的忏悔就尽了。
刚才我说业障有烦恼障和所知障，你要很恳切地对你现前所看到的一切，被无知障碍而做忏悔。佛法说，众生与佛本来平等，因为众生迷惑执著，造成不知道的东西很多，而执著现前的境界是众生最重的烦恼，所以要忏悔。别以为只需忏悔所造的恶业，你要忏悔执著现有身心的活动，要忏悔你迷惑于眼前的一切，这些都是过失，也就是所知障。你的烦恼又在现前的境界里执著，因此忏悔业障并不只是忏悔世间人
认为善、恶行为中的恶行为罢了。因为障碍你的不只是现前恶的行为，还有过去无知恶业的行为，还未生起的烦恼，以及还没有现前的业报……所以都要忏悔。
我们可以通过忏悔业障把所有的业都忏除掉吗？一个迷惑的众生认为一切业都是过去，现在的心念是他的心，而过去所出现的全都是境界，其实一切都是心在作用。因为一切都是心在作用，所以忏悔就从心来转变，心一转变，业也就转变；当心真正放下烦恼，那一切业也就放下了。因为业是我们的心去"抓"出来用的。就是说，我过去有无量无边的业，我偏偏不干，就只干广超法师这一生；你们也是一样，偏偏不选别的，就选择这一生，这个样子来干。即是你有无量无边的业，你的烦恼执著去"抓"出来，如果你的烦恼执著不再去抓的话，这一切业就不能影响你了，所以业还是能够从心忏悔而转变。当心不再执著身心境界为实在的时候，心就转变了，因此业就通过这样来转变。如果你还是认为业有真正实在、外在的东西在作用，那任由你怎么忏悔，业还是忏除不完。
5、随喜功德
经文：复次，善男子，言随喜功德者。
普贤十大行愿中的第五行愿是随喜功德。所谓随喜功德，是你对别人做的一些好事生起欢喜心。随是跟随、依顺、不违背的意思；喜是欢喜、不恨、不讨厌的意思。我们众生有很多烦恼，其中嗔的烦恼包含很广，可分为：妒嫉、忿、恨、恼、怒……人类之间产生斗争，多数是由嗔心所引起的。如果你有随喜的心，那很多嗔的烦恼就不会生起，就不会跟众生竞争了。只要众生做一点善事，你心中生起欢喜心，就是随喜。有些人不但随喜，他还会很高兴地参与。比方说，寺庙中放置捐钱箱，上面就写着"随喜功德"。这里的随喜并不是别人做的好事，你也参加一份，而是别人做了好事，当时
你生起欢喜心。随喜有很多功德：能够降伏嗔心，也能够培养慈爱心等等。有随喜心的人经常会看众生的优点，不会看众生的缺点；世间人很爱找别人的毛病，专看别人的缺点。如果你经常看众生的优点，烦恼就减少；如果你专看别人的缺点，那你就很烦恼。不但如此，而且还会把烦恼传回给对方，甚至你还自以为了不起，要纠正对方的缺点。如果你随喜做得好，你的慈心就会越来越强，嗔心就越来越少。我们应该从随喜佛的功德做起。
经文：所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命；经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆随喜。
所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从"初发心"的时候，为成就一切智，勤修福聚，不惜身命。所谓发心，是指发心要成佛的时候。当一个人听到别人称赞佛的伟大，佛的了不起，他也要成佛，这不是发心，这是贪心。发心并不是喜欢佛的种种相好庄严、殊胜功德、慈悲伟大……发心最主要是深知自己的苦，众生也在苦海中漂泊，自己知道能够依据佛的教导，通过修行种种法门，成就种种观行，放下各种执著，就能够脱离苦海，同时也要引导众生出离苦海。然后决定不要先求个人的解脱，要先利益众生，就发心修习种种法门，具足无穷的智慧，以及修习无量的福德，不只要自己解脱，还要成佛广度众生，引导众生出离苦海，如此生起慈悲心。因为他知道世间充满着各种苦楚，却愿意接受这些苦，愿意再来世间救度众生，这才叫做发心。发心是愿承受种种的苦，而不是追求种种的乐。如果一个人
认为佛很好、很美妙、很快乐，他也要成佛，自己乐，大家也乐，那样还不能够算是发心。
所以发心"为一切智"，一切智就是成佛，佛具备一切智，要知道什么，都能够知道，所以佛被称为一切智者。
"勤修福聚"，当一个人发心要成佛的时候，就要修种种的福德，如果福报不够，就没办法利益众生。一个人发心成佛之前要做菩萨，做菩萨要穿金戴玉，在所有菩萨的庄严相中，除了现出家身的弥勒菩萨、地藏菩萨外，其他的菩萨都穿金戴玉，满身珠宝。为什么呢？因为菩萨要有这些金银财宝来利益众生，所以菩萨一定要"勤修福聚"，各种各样的福报都要去修、去做，对修习福报绝对不会厌倦；修解脱道的修行者就不是这样。释迦牟尼佛住世的时候，有一个瞎了眼的比丘，不能穿针来缝衣服，他喊有没有人愿意帮他，佛说："我来帮你。"佛亲自为一个比丘穿针。虽然佛的福慧已经圆满，但是佛为末世众生以身作则，继续修集福德。所以菩萨获知哪里有修集福德的机会，他都会很高兴地去做。因为这对自己好，具足福德后，将来也能够给众生利益。"不惜生命"，菩萨为了成佛愿意舍弃一切，甚至连生命都可以不要。
"经不可说不可说佛刹及微尘数劫"，当他发心以后，就到无量无边不同的佛世界去修道，同时在无量劫里长远地累积智慧与福德资粮。"一一劫中，舍不可说不可说佛刹及微尘数头目手足"，佛在修道的过程中，有人向他乞求头目、手足，他都愿意布施。不只如此，一切财物，他也愿意布施，甚至连国土、妻子、儿子都布施。世间人认为怎么可以布施妻子呢？佛在行菩萨道的时候，有人跟他化缘，他就把妻子布施出去，这不等于他不爱妻子，当菩萨的功德具足的时候，就有这种愿意被布施的妻子。
我在这里顺便讲一个故事：佛在行菩萨道的时候，有一世做一位很能干的太子，叫做须达拏，因为他的福报，所以有一只很会打战的白象。在古代多数骑马或骑其他的野兽来作战，那只白象很大，它一吼，所有的野兽都跑掉，因此其他国家都不敢来攻打他们。邻国的国王就请教一些人，有个外道告诉国王："这位太子很爱布施，您就跟他化缘，跟他要
那只象嘛！"国王说："他哪里会给我那镇国之宝？"外道却持着相反的看法。邻国的国王就去讨，结果太子真的把象布施给他。他这么布施，举国上下的人民都很讨厌他，认为他是一位亡国的太子，连保卫国家最有利的武器都布施出去，哪里有用！因为老百姓的不满，国王没办法，就把太子放逐到别的地方。临走时，国王给他一些金银珠宝，太子没有埋怨，带着妻儿离开。一路上，他把所有的金银珠宝全都布施给了贫穷的人，最后只剩下妻儿，就在树林旁边住下来。后来，他又碰到一个外道来跟他化缘，要他的儿子，他想把儿子布施出去，妻子伤心流泪，哭得很惨，他不理会妻子的哭泣，把儿子布施了。最后，那个外道来跟他化缘，要他的妻子，他也把她布施出去。为什么佛在过去世行菩萨道时，能够这样布施呢？因为他看到世间苦、众生苦，一心只想到要利益众生。为什么他的妻子(耶输陀罗的过去世生)接受被布施呢？因为在燃灯佛降生人间的时候，善慧菩萨(释迦牟尼佛的过去世生)要供养佛，但是他没有东西，看见宫女拿着莲花，他就跟她化缘，宫女看到菩萨相好庄严，很喜欢他，就对菩萨说："你要我的花，就要发愿生生世世娶我为妻。"菩萨说："可以，但是我很喜欢布施，我可能把你布施掉。"宫女说："没有问题。"因为她发愿生生世世要跟着善慧菩萨修行，既然修行就要布施啰！佛什么都布施，包括他自己也布施。曾经有一世，佛也是做太子，在森林里看见悬崖下有一只母老虎，肚子饿得很惨，很想吃掉自己的小老虎。太子从悬崖上跳下去，要让给老虎吃，但是却没死，因为有护法鬼神保护他。他再跳下去，撞到树枝、石头，把自己撞死，然后给老虎吃。这样的布施是很不容易的。我再讲一个故事：释迦牟尼佛的大弟子--舍利弗尊者，在过去世曾经与佛一起发愿要行菩萨道。有一世，有一位天人为了要试探在修菩萨道的舍利弗(过去世生)，便化做病人，向舍利弗声称他得了一种病，医生说必须吃人的眼睛才会好，他就向舍利弗化缘，舍利弗将左眼挖出来布施给他。那个人拿了左眼说错了，应该是右眼，不是左眼。舍利弗再将右眼挖出来给他，那个人拿了右眼说："你的眼睛是臭的，我不要，我不能拿
来做药！"结果就把它丢掉。因为这样，舍利弗想："哎呀，菩萨太难做啰！"他就退心，改修解脱道，在释迦牟尼佛降生人间时证悟阿罗汉果。你们想不想做菩萨呀？成佛可真不容易，要历尽千辛万难才能完成，所以我们要随喜佛的不可思议的功德。
"如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地"，菩萨除了要行种种难行苦行之外，还要圆满种种的波罗蜜。所谓波罗蜜，就是度到彼岸，即修种种的法…
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