..续本文上一页门，使你从生死苦恼的此岸，度到解脱的彼岸。波罗蜜有六种，也叫做六度，即是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧；《华严经》中复由智慧波罗蜜开出：方便、愿、力和智波罗蜜；总共十波罗蜜。菩萨圆满了这些波罗蜜的功德，就证入种种菩萨的智地。菩萨分很多不同的等级，简单的说有：初地、二地、三地……十地。初地菩萨就能够化现一百个身体，除了能在此世间讲经说法以外，同时还能够在其他的一百个世界做其他的事情。然而初地菩萨还有迷惑，还不圆满；十地菩萨更可分身千百亿到处变化出现，甚至于示现成佛来度化众生。
"成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利"，最后成佛，功德圆满之后，果报身要结束就入涅槃，焚化后烧出舍利。所谓舍利，就是佛的骨身，有的一粒粒好像珍珠，晶莹可爱，有的好像花；白色的是骨舍利，赤色的是血肉舍利，黑色的是发舍利，也有杂色的舍利，是骨、血肉、发综合所成，此是佛生前依戒、定、慧熏修，无量功德所成，世间没有东西能损坏。佛的舍利有神变，是活的，不是死的，即舍利子不但会生长、变大、变多，而且还会跑动，有人诚心祈求供养，它就跑来；如果没有诚心供养，它就跑掉。这就是舍利子的神变功德。
"所有善根，我皆随喜"，当我们听闻佛从过去修习菩萨道，乃至最后分布舍利的功德时，都要生起赞叹佛不可思议、不得了，如此的赞叹、生欢喜的心，就是随喜。这里所指的随喜，并没有观想诸佛都在面前，只是随着你知道、听到佛的种种功德时，就生起随喜的心。
经文：及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
四生即一、卵生：由母体先生下一个蛋，把蛋加以孵化，然后才有一个新的生命，如：鸡、鸭、鹅等；二、胎生：在母体中先已完成了一个新的生命，到了相当时期就从母体中生出来，如：人、猪、马、牛、羊等；三、湿生：先从母体中生下卵，而卵在阴湿的地方，到了相当时期以后，借着地下的湿气以完成新生命，如：虫、蚁、鱼、虾等；四、化生：不需要这肉体的凭借，而是随业发生的，如：中阴身、天人、地狱众生等。在此世间形成的时候，人是从光音天堕落下而化生人间，不从父母生，除此之外，还有往生西方极乐世界的莲花化生。
乃至十方一切世界，六趣即天趣、人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣和地狱趣。"四生"即上面所讲的卵生、胎生、湿生和化生。对于生命的分类，佛法依据六道众生以四种生的方式来解说。总之，一切种类、所有众生，只要他们做一点点善法的功德，乃至一微尘那么小，我都随喜。世间人很难做到随喜一微尘那么小的功德，比如有很多人很讨厌乌鸦，甚至打乌鸦，其实乌鸦有它的功德。所有的飞禽长大后，都离开它们的父母，只有乌鸦会养父母，乌鸦这种反哺的美德--在双亲年老时加以奉养，有些人标称万物之灵，也自愧不如，所以我们要随喜乌鸦的功德。
经文：十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。
现在讲小乘的圣人，即声闻和辟支佛。就是说，, 除了佛以外，那些证果的圣人有两种类：一种是听佛讲法而证果的，叫做声闻，即听闻佛法而觉悟的人；另一种是在没有佛法的时候，自己修行而证果，叫做辟支佛。任何时候都有辟支佛，即在
没有佛法，甚至有佛法的时候都可能有辟支佛。释迦牟尼佛在世的时候，迦叶尊者本来要成就辟支佛，但是佛出世，他跟佛学习，就成为声闻。迦叶尊者跟佛说过一句话："佛呀，就算您没有出世，我也能够自己解脱。"佛说："是的，没错！
"也因为这样，有时候释迦牟尼佛让半个座位给迦叶尊者，让他坐在佛的旁边，表示尊敬他。在佛的弟子当中，唯有迦叶尊者获此殊荣。
声闻乘证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，称为有学圣人。证悟阿罗汉果的圣人已断除烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，称为无学圣人。有学、无学中的"学"是指学解脱的法门，不是指学菩萨的法门。所有初果、二果、三果、阿罗汉果的圣人的功德，我都随喜。就是说，有人要去修行，你要随喜，甚至有人要出家，你也要随喜。不论一个人出家的因缘怎么样，甚至是很不对的，只要他有因缘出家，我们都要随喜、赞叹。
经文：一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
一切菩萨在修道的过程中所经历的种种难行苦行，乃至他们发心要成佛，以及种种其他广大的功德，我都随喜。
经文：如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
我的随喜功德是只要有众生在的地方……有众生烦恼的地方，见到值得随喜的，我都随喜。
6、请转*轮
经文：复次，善男子，言请转*轮者。
普贤十大行愿中的第六行愿是请转*轮。根据《妙法莲华经》的记载，当释迦牟尼佛刚刚成道的时候，观察到其所觉悟的宇宙人生的真理，世间人是不能理解的，不但不会接受言教，而且很可能生起毁谤，这对众生太无益，因此佛决定不说法，要马上进入涅槃。梵天王知道了，从梵天下降人间，到菩提迦耶的菩提树下请佛出世说法。然后，佛观察谁有机缘听得懂佛所证悟的法，佛认为佛的一位外道老师应该有机缘，但是他已经去世了。后来佛再观察，就选择了与佛一起修苦行的五个侍者，在鹿野苑为他们说法，这就是佛为五比丘初转*轮。
所谓"*轮"是佛教的专用语，把佛说法度化众生，称为转*轮。因为佛在人间的鹿野苑度五比丘时，为他们讲的佛法，重复讲了三遍，就结集成《转*轮经》。因为这是佛在人间所讲的第一部经，所以就以"*轮"来表示讲法。"妙*轮"是指佛讲的佛法非常微妙、非常深广。
根据经典的记载，佛要在菩提迦耶的菩提树下登金刚座之前，在一条河边丢一个盘，然后发愿："不成正觉，誓不起座。"此盘逆流到河的源头，一只黑龙王看见了说："昨天一佛涅槃，今天又一佛出世。"即在人间几千万年才有一佛出世，但在龙王看来，只不过是昨天至今天而已。所以说，佛成道时，世间的人都不知道，有神通的天龙八部、鬼神先知道，而最先知道的就是这只黑龙王。佛成道了，为什么梵天王会先知道？因为当修行人有了相当的成就，其心清净，具足种种功德，就出现种种光明，一般的凡夫肉眼看不到这些光明，但是有很多的天人、鬼神看得到。凡夫往往狗眼看人低，因为用肉眼来批判人，就失去了其准确性。即是人类无知，以为他看到的才是对的。不过，佛成道时，如果没有种种光明普照，天人也没办法知道那是佛。一切天人的光明都
比不上佛的光明，它们就知道佛的功德、智慧非常殊胜，由此证知这就是佛了。如果你们看阿罗汉，基督教的先知、天使以及道教的道士的画像，他们的头上都有一个光圈，这是修道人修得好，就有光圈出现，但是这样的光圈是很普通的，佛放的光明是很特别的。所以佛在这世间成道，先请佛说法的并不是人，而是天人。
佛不是发愿要度尽一切众生吗？为什么成佛了不说法，要梵天王邀请佛才说法？因为世间的一般凡夫是难以理解佛法的，所以佛不随便说法，要选众生来度化，谁有机缘，能听得懂，佛才说。如果听不懂，不能生信，反而毁谤佛，造恶业，那要下地狱的，因此佛不随便说法。除此之外，世间的种种学问，为了表示其为尊贵，也要请了才说的。甚至古代的国王，要请一些有贤有德的人士来帮忙治理国家，也要亲自去请的，比如刘备三顾茅庐，邀请诸葛亮出来帮他治国的故事！佛法是世间最尊贵的法宝，更是应该请了才说的。因此，佛成道后，在我们人间不随便说法，甚至佛在人间度化的时候，也不随便度化。佛每天都观察，看看哪些人有机缘才去度化；不像我们自以为了不起，随随便便要去度化某某人！如果佛要对那些修行有成就的大菩萨说法，他们不需要邀请佛，佛只要放光，或使地震动，十方世界的佛菩萨、天龙鬼神都知道，就来集会，等他们都到齐了，佛就开始跟他们说法。所以佛对不同种类的众生，有不同的说法方式。
经文：所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；
在十方过去、现在、未来一切世界佛土的微尘里面，在一一佛刹的微尘中，又可以出现无量无边的佛刹微尘广大佛刹；就是非常多，非常多，一个重重无尽的佛刹。
经文：一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微
尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮。
这里所指的请转*轮，不单单只是在人间佛住世八十岁时，梵天王下降人间请佛说法而已，还要包括法界、虚空，因为在佛的境界里，就是每一个佛刹的微尘里，佛都能够变现无量的佛刹，无量的佛刹里，可以变现无量的佛，这是佛的功德成就。像这样的一种功德成就，很多大菩萨都有能力知道，也有能力去应这个集会。就是说，像这样的境界里，出现个个成等正觉的佛，然后那些菩萨也来应会，在佛成等正觉的境界里出现，围绕着佛。
娑婆世界的教主--释迦牟尼佛并不只是在人间那八十岁的一生，佛称为千百亿化身释迦牟尼佛，娑婆世界有无量无边的世界，佛就在三千大千世界里应化出现，度化有缘的众生，这还只是应化身而已。佛以应化身在凡夫的面前出现，就有千百亿化身；在大菩萨的面前，佛是无量无边的。所谓佛觉悟，并不是带着一个人间的肉身去觉悟，以大乘佛法来说，佛的觉悟是遍满一切世间的，即佛觉悟成道的时候，在所有的世界里，凡是有神通力的菩萨们都知道、都…
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