..續本文上一頁門，使你從生死苦惱的此岸，度到解脫的彼岸。波羅蜜有六種，也叫做六度，即是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧；《華嚴經》中複由智慧波羅蜜開出：方便、願、力和智波羅蜜；總共十波羅蜜。菩薩圓滿了這些波羅蜜的功德，就證入種種菩薩的智地。菩薩分很多不同的等級，簡單的說有：初地、二地、叁地……十地。初地菩薩就能夠化現一百個身體，除了能在此世間講經說法以外，同時還能夠在其他的一百個世界做其他的事情。然而初地菩薩還有迷惑，還不圓滿；十地菩薩更可分身千百億到處變化出現，甚至于示現成佛來度化衆生。
"成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利"，最後成佛，功德圓滿之後，果報身要結束就入涅槃，焚化後燒出舍利。所謂舍利，就是佛的骨身，有的一粒粒好像珍珠，晶瑩可愛，有的好像花；白色的是骨舍利，赤色的是血肉舍利，黑色的是發舍利，也有雜色的舍利，是骨、血肉、發綜合所成，此是佛生前依戒、定、慧熏修，無量功德所成，世間沒有東西能損壞。佛的舍利有神變，是活的，不是死的，即舍利子不但會生長、變大、變多，而且還會跑動，有人誠心祈求供養，它就跑來；如果沒有誠心供養，它就跑掉。這就是舍利子的神變功德。
"所有善根，我皆隨喜"，當我們聽聞佛從過去修習菩薩道，乃至最後分布舍利的功德時，都要生起贊歎佛不可思議、不得了，如此的贊歎、生歡喜的心，就是隨喜。這裏所指的隨喜，並沒有觀想諸佛都在面前，只是隨著你知道、聽到佛的種種功德時，就生起隨喜的心。
經文：及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
四生即一、卵生：由母體先生下一個蛋，把蛋加以孵化，然後才有一個新的生命，如：雞、鴨、鵝等；二、胎生：在母體中先已完成了一個新的生命，到了相當時期就從母體中生出來，如：人、豬、馬、牛、羊等；叁、濕生：先從母體中生下卵，而卵在陰濕的地方，到了相當時期以後，借著地下的濕氣以完成新生命，如：蟲、蟻、魚、蝦等；四、化生：不需要這肉體的憑借，而是隨業發生的，如：中陰身、天人、地獄衆生等。在此世間形成的時候，人是從光音天墮落下而化生人間，不從父母生，除此之外，還有往生西方極樂世界的蓮花化生。
乃至十方一切世界，六趣即天趣、人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣和地獄趣。"四生"即上面所講的卵生、胎生、濕生和化生。對于生命的分類，佛法依據六道衆生以四種生的方式來解說。總之，一切種類、所有衆生，只要他們做一點點善法的功德，乃至一微塵那麼小，我都隨喜。世間人很難做到隨喜一微塵那麼小的功德，比如有很多人很討厭烏鴉，甚至打烏鴉，其實烏鴉有它的功德。所有的飛禽長大後，都離開它們的父母，只有烏鴉會養父母，烏鴉這種反哺的美德--在雙親年老時加以奉養，有些人標稱萬物之靈，也自愧不如，所以我們要隨喜烏鴉的功德。
經文：十方叁世一切聲聞及辟支佛，有學、無學所有功德，我皆隨喜。
現在講小乘的聖人，即聲聞和辟支佛。就是說，, 除了佛以外，那些證果的聖人有兩種類：一種是聽佛講法而證果的，叫做聲聞，即聽聞佛法而覺悟的人；另一種是在沒有佛法的時候，自己修行而證果，叫做辟支佛。任何時候都有辟支佛，即在
沒有佛法，甚至有佛法的時候都可能有辟支佛。釋迦牟尼佛在世的時候，迦葉尊者本來要成就辟支佛，但是佛出世，他跟佛學習，就成爲聲聞。迦葉尊者跟佛說過一句話："佛呀，就算您沒有出世，我也能夠自己解脫。"佛說："是的，沒錯！
"也因爲這樣，有時候釋迦牟尼佛讓半個座位給迦葉尊者，讓他坐在佛的旁邊，表示尊敬他。在佛的弟子當中，唯有迦葉尊者獲此殊榮。
聲聞乘證悟初果、二果、叁果的聖人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學聖道，稱爲有學聖人。證悟阿羅漢果的聖人已斷除煩惱和證得涅槃果，在修道上已無可修學，稱爲無學聖人。有學、無學中的"學"是指學解脫的法門，不是指學菩薩的法門。所有初果、二果、叁果、阿羅漢果的聖人的功德，我都隨喜。就是說，有人要去修行，你要隨喜，甚至有人要出家，你也要隨喜。不論一個人出家的因緣怎麼樣，甚至是很不對的，只要他有因緣出家，我們都要隨喜、贊歎。
經文：一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
一切菩薩在修道的過程中所經曆的種種難行苦行，乃至他們發心要成佛，以及種種其他廣大的功德，我都隨喜。
經文：如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
我的隨喜功德是只要有衆生在的地方……有衆生煩惱的地方，見到值得隨喜的，我都隨喜。
6、請轉*輪
經文：複次，善男子，言請轉*輪者。
普賢十大行願中的第六行願是請轉*輪。根據《妙法蓮華經》的記載，當釋迦牟尼佛剛剛成道的時候，觀察到其所覺悟的宇宙人生的真理，世間人是不能理解的，不但不會接受言教，而且很可能生起毀謗，這對衆生太無益，因此佛決定不說法，要馬上進入涅槃。梵天王知道了，從梵天下降人間，到菩提迦耶的菩提樹下請佛出世說法。然後，佛觀察誰有機緣聽得懂佛所證悟的法，佛認爲佛的一位外道老師應該有機緣，但是他已經去世了。後來佛再觀察，就選擇了與佛一起修苦行的五個侍者，在鹿野苑爲他們說法，這就是佛爲五比丘初轉*輪。
所謂"*輪"是佛教的專用語，把佛說法度化衆生，稱爲轉*輪。因爲佛在人間的鹿野苑度五比丘時，爲他們講的佛法，重複講了叁遍，就結集成《轉*輪經》。因爲這是佛在人間所講的第一部經，所以就以"*輪"來表示講法。"妙*輪"是指佛講的佛法非常微妙、非常深廣。
根據經典的記載，佛要在菩提迦耶的菩提樹下登金剛座之前，在一條河邊丟一個盤，然後發願："不成正覺，誓不起座。"此盤逆流到河的源頭，一只黑龍王看見了說："昨天一佛涅槃，今天又一佛出世。"即在人間幾千萬年才有一佛出世，但在龍王看來，只不過是昨天至今天而已。所以說，佛成道時，世間的人都不知道，有神通的天龍八部、鬼神先知道，而最先知道的就是這只黑龍王。佛成道了，爲什麼梵天王會先知道？因爲當修行人有了相當的成就，其心清淨，具足種種功德，就出現種種光明，一般的凡夫肉眼看不到這些光明，但是有很多的天人、鬼神看得到。凡夫往往狗眼看人低，因爲用肉眼來批判人，就失去了其准確性。即是人類無知，以爲他看到的才是對的。不過，佛成道時，如果沒有種種光明普照，天人也沒辦法知道那是佛。一切天人的光明都
比不上佛的光明，它們就知道佛的功德、智慧非常殊勝，由此證知這就是佛了。如果你們看阿羅漢，基督教的先知、天使以及道教的道士的畫像，他們的頭上都有一個光圈，這是修道人修得好，就有光圈出現，但是這樣的光圈是很普通的，佛放的光明是很特別的。所以佛在這世間成道，先請佛說法的並不是人，而是天人。
佛不是發願要度盡一切衆生嗎？爲什麼成佛了不說法，要梵天王邀請佛才說法？因爲世間的一般凡夫是難以理解佛法的，所以佛不隨便說法，要選衆生來度化，誰有機緣，能聽得懂，佛才說。如果聽不懂，不能生信，反而毀謗佛，造惡業，那要下地獄的，因此佛不隨便說法。除此之外，世間的種種學問，爲了表示其爲尊貴，也要請了才說的。甚至古代的國王，要請一些有賢有德的人士來幫忙治理國家，也要親自去請的，比如劉備叁顧茅廬，邀請諸葛亮出來幫他治國的故事！佛法是世間最尊貴的法寶，更是應該請了才說的。因此，佛成道後，在我們人間不隨便說法，甚至佛在人間度化的時候，也不隨便度化。佛每天都觀察，看看哪些人有機緣才去度化；不像我們自以爲了不起，隨隨便便要去度化某某人！如果佛要對那些修行有成就的大菩薩說法，他們不需要邀請佛，佛只要放光，或使地震動，十方世界的佛菩薩、天龍鬼神都知道，就來集會，等他們都到齊了，佛就開始跟他們說法。所以佛對不同種類的衆生，有不同的說法方式。
經文：所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹；
在十方過去、現在、未來一切世界佛土的微塵裏面，在一一佛刹的微塵中，又可以出現無量無邊的佛刹微塵廣大佛刹；就是非常多，非常多，一個重重無盡的佛刹。
經文：一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微
塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。
這裏所指的請轉*輪，不單單只是在人間佛住世八十歲時，梵天王下降人間請佛說法而已，還要包括法界、虛空，因爲在佛的境界裏，就是每一個佛刹的微塵裏，佛都能夠變現無量的佛刹，無量的佛刹裏，可以變現無量的佛，這是佛的功德成就。像這樣的一種功德成就，很多大菩薩都有能力知道，也有能力去應這個集會。就是說，像這樣的境界裏，出現個個成等正覺的佛，然後那些菩薩也來應會，在佛成等正覺的境界裏出現，圍繞著佛。
娑婆世界的教主--釋迦牟尼佛並不只是在人間那八十歲的一生，佛稱爲千百億化身釋迦牟尼佛，娑婆世界有無量無邊的世界，佛就在叁千大千世界裏應化出現，度化有緣的衆生，這還只是應化身而已。佛以應化身在凡夫的面前出現，就有千百億化身；在大菩薩的面前，佛是無量無邊的。所謂佛覺悟，並不是帶著一個人間的肉身去覺悟，以大乘佛法來說，佛的覺悟是遍滿一切世間的，即佛覺悟成道的時候，在所有的世界裏，凡是有神通力的菩薩們都知道、都…
《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…