..续本文上一页会看到佛觉悟。这样的境界，不是我们凡夫的肉眼能够看到的。在这样的佛显现觉悟的境界里，佛让菩萨们知道而来围绕的法会中，我们要知道有这样的情况，然后发心请佛继续转*轮。
释迦牟尼佛住世的时候，一般上是在早上吃完饭以后，大家就请佛说法，这也叫做请转*轮。
经文中说："一一刹中，念念有不可说不可说……"，即请转*轮不只是刚才所讲的外在示现境界而已，它还跟心念有关系。如果你修到菩萨的某个果位，只要动一个念头，心观想见佛，佛就会出现成正等觉跟你说法。也就是任何人有能力摆脱六根的现前境界，达到有神通的菩萨境界，随时生起一念，就可以看到佛示现成等觉、说法。当菩萨有因缘应该得度的时候，佛就会出现在他的心中，让他看到佛不可思议的境界，让他听到佛说法。因此，当你动要请转*轮的念头时，
佛就能够让你看到佛在说法，你也就可以请佛说法了。一切佛在众生的念念中都在说法，佛没有不说法的时候，但是我们众生认为佛有说法的时候，也有不说法的时候，其实一切都是心的变现，佛很清楚，只要众生的心念一动，佛的心念就能跟众生相应，让众生看到了。
经文：如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
7、请佛住世
经文：复次，善男子，言请佛住世者。
普贤十大行愿中的第七行愿是请佛住世。请佛住世就是劝请大慈大悲的佛陀永远住在这世间，不要离开。为什么呢？当知佛出现在这世间是极为稀有，极为难得，极为宝贵的大事！我们常说佛出世间，好像是一盏明灯，照亮了黑暗的世间，指引苦恼的众生走上光明的康庄大道，使众生获得身心的解脱！
经文：所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，如是诸佛要示现般涅槃，我就要请诸佛不要入涅槃。
说到诸佛入涅槃，就要讲到娑婆世界的教主--释迦牟尼佛成道后，在人间说法四十五年，到了八十岁的时候，也要离开人间。根据佛法说，佛与三明六通的阿罗汉都有神通力，保持色身不死，住世一劫。佛在涅槃之前，跟阿难尊者说：佛有能力住世一劫。可是阿难尊者戆头戆脑，懵懂无知，没有立刻请佛住世，听过后就当耳边风。佛如此暗示了三次，阿难尊者都没有请，结果佛就在八十岁的时候入灭，不住世了。这其中是有因缘的，根据大乘经典的记载，当时阿难尊者只不过是个初果圣人而已，魔王影响尊者的心念，使他不懂得请佛住世。其实佛有神通，也能让阿难尊者听到，醒悟而请佛住世，但是佛不如此做。佛随顺众生的业力因缘来做一切事，原因是，如果佛久住世间，众生就不努力修道了。为什么？反正佛还在，住世一劫，如果我今生八十岁，随时还可以碰到佛，那怕什么？等我吃喝玩乐够了才修行吧！意思是说，娑婆世界人间的人心很钝，很痴，佛知道久住世间也没有用处，所以佛在人间八十岁就涅槃。在大菩萨的境界中，佛是没有出现涅槃的境界的，佛只在人间示现涅槃，因此，佛示现涅槃是比较低的境界。佛除了在人间比较低的境界里度化众生以外，还有在比较高的境界里度化菩萨，其所见是，佛能够一一毛孔里出现无数的佛刹和无数的佛；在人间比较低的境界里，佛跟人一模一样，在人间走路、托钵、化缘、吃饭，在这样的境界里，佛才入涅槃。因此，在此段请佛住世的经文里，没有讲到很广大的境界，此境界低到没有种种菩萨围绕，因为在菩萨看来，佛在人间入涅槃只是应化身的示现，是一种假象，没有必要来人间请佛不要入涅槃。在菩萨的境界中，佛是没有入涅槃的。
"及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃"，以及所有的菩萨、声闻、缘觉，初果、二果、三果、阿罗汉果的圣人，甚至所有的善知识，我都劝请他们不要入涅槃。
"经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生"，希望所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，不要入涅槃，继续留在人间无数劫来利益众生，这样的请诸佛
住世。我不只请诸佛住世，甚至那些修学有成就的圣者、任何修学有成就者、会说法度化众生的善知识，都尽量地请他们住世，这是为了利益众生的缘故。
经文：如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
在请转*轮和请佛住世的两个行愿所面对的境界差别很大，原因是在大菩萨的境界中没有涅槃，在凡夫的境界中才有涅槃这回事。因此，在修习请佛住世的行愿的时候，不可以请在一一毛孔中的无量佛刹中的无量数佛不要进入涅槃，因为在那种菩萨的境界里是没有这一回事的。
什么叫做佛进入涅槃呢？所谓涅槃，是修行者努力修行，只剩下一次的生死轮回，在最后一生了结以后，不再出现轮回的现象了，我们就说这位修行者证入涅槃。这样的证入涅槃是站在我们众生迷惑世间，认为有一个我，认为我在世间很苦，前世造业，今世有出生而说的。人不可能知道有轮回，但是有神通的凡夫、鬼神、天人都会看到自己生死轮回的情形：前世是某某人，今世做天人，下一世去做狗……他认为有一个众生在轮回中来来去去，生了又死，死了又生。因为这轮回只是迷惑而有的现象，所以佛说修行觉悟后，可免掉此生死轮回。因此，佛就教导众生修行，其修行证悟后，就放下这些烦恼执著，不再执著有一个"我"，不再执著我在生死、我在轮回，了结了生死轮回，不再轮回，就是涅槃。
涅槃又有不生不灭的意思。我们认为世间有东西生起来，有东西消失，但是在涅槃的境界中，是没有东西生起来，没有东西消失，所以涅槃又叫做不生不灭。对于一个有生死轮回的世间人，我们说要修行，要入涅槃；对于一些已经解脱自在的菩萨们来说，他们所看到的并不是如此，其所见的一切都是心的变化，心变化出此世间，心变化世间里的一切境界。当我们凡夫看到自己的心在变化，就以为真的有一个众生在
里面来回生死；当大菩萨知道是心的变化时，他们就知道没有所谓的"我"在里面，没有一个"我"在轮回。既然没有我在生死轮回，也没有所谓涅槃可以进入了。因此，在大菩萨的境界里，涅槃跟生死都不可得，但是对于一些执著有生死的人，他们就说：我要进入涅槃。当一个人修行证得阿罗汉果以后，他不会说：我要进入涅槃。因为他也看到生死跟涅槃是没有差别的。对于一个迷惑的人，他认为生死跟涅槃有差别，在这种境界里，我们就要请佛、菩萨、阿罗汉、一切善知识久住世间，其实这是我们的迷惑与执著。比方说，如果你对一个人有好感，或认为他对社群有贡献，当他死时，你会觉得很可惜，但是以佛法来说，没什么嘛，他有因缘到另外一个地方，继续利益众生嘛，为什么要长期跟你在一起呢？我们众生执著，一定要他留下来，既然如此，这些圣人更应该请住世间啰，所以我们要请佛不要入涅槃，请菩萨、声闻……不要入涅槃。
根据南传佛教的说法，涅槃可分为两种：有余涅槃和无余涅槃。阿罗汉已没有因烦恼而产生的苦，然而生、老、病、死的现象还在--行苦，这是他的苦报，不能避免。所以阿罗汉会在大热天流汗而发痒，也会难受而擦一擦汗，牙痛或给蚊子叮了，也会感受到痛。阿罗汉的身心还有活动，没有了结，还是有苦，叫做有余涅槃。当阿罗汉今生果报受尽，这一生死了，不再来受生，身心活动不再延续，将来不再受生死之苦，所以阿罗汉的死又叫做"无生"，那才是真正的一了百了，叫做无余涅槃。
8、常随佛学
经文：复次，善男子，言常随佛学者。
普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都去学习，即佛从过去发心开始修道，然
后修成菩萨，最后成佛，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。
经文：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。
此处例举娑婆世界的毗卢遮那如来，原因是毗卢遮那如来是报身佛，此是佛觉悟最圆满的果报身。所有的修行者成佛都有三身，即应化身、报身和法身，其中法身遍法界虚空，没有相貌、处所，佛要显现的地方，就能让你知道佛的存在。佛的报身有一定的处所，很多菩萨知道佛的报身所在处；佛报身的处所很庄严，有很多光明，因此，在报身净土中只有一佛。为什么？因为只有那么一佛，就足够让所有世界有神通的众生看到、知道。在凡夫的世间，是用能力有限的肉眼来看东西；你看我，我看你，我们也用这两只眼睛来看佛，因此境界很小。在境界很小的地方，佛就要在很多地方变现成佛，所以要有很多应化身佛。毗卢遮那如来是菩萨成佛的时候，最先完成的报身佛；应化身佛是不同的众生在不同因缘底下，才出现的佛。我们人间需要看到那样的身相，佛就用八十岁的人身应化出现；在另外有人住的地方，现在可能有佛出现在那边。就是说，众生的境界太小了，佛就要出现很多身相，不然众生看不到。假设你要度化细菌，你不可以用人身去作这项工作，必须要变现成细菌才可度化它们。佛就是用应化身来度化人，这应化身还不是很圆满，真正圆满的是佛的报身，因此，此处以报身佛来说。从凡夫开始发心，到成就报身为止，我们全都要向佛学习。
"从初发心精进不退，以不可说不可说身…
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