..續本文上一頁很孤獨、很寂寞、很可憐的，因爲他發願要跟世間的衆生在一起，而衆人卻不知道他發了菩提心。現在他經常跟菩薩們在一起，彼此間的身口意業都是同等，沒有參差不齊，大家都是同修普賢行願，都同樣發願成佛，發願度化衆生。

　　菩薩行者希望經常遇到好的老師，爲他開示普賢廣大的行

　　願；這就有如《華嚴經》裏的善財童子五十叁參，到處去參訪善知識，詢問普賢菩薩的行願。希望經常遇到修習普賢行願的菩薩，常願這些善知識能夠與我同集會，而且他們看到我就生起歡喜心。這時的菩薩已經找到同伴，有能力跟其他發同樣願望的菩薩在一起修行了。

　　願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞；

　　于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

　　願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

　　究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

　　回向五：菩薩已能常生在有佛處，供佛聞法修習。

　　菩薩行者修行完成了某個菩薩果位，具足了一定的功德力，更進一步能夠出生在有佛的地方，經常遇到最好的老師--佛，以及諸佛子們圍繞；菩薩就經常去供養佛，盡未來劫都不感到疲厭。

　　菩薩行者更進一步發願能夠修持從佛所學到的微妙法，能夠實踐佛所教導的菩提道的行門，更進一步能夠清淨普賢行願的道果，盡未來劫常修習。菩薩以修此行願的功德皆回向。

　　我于一切諸有中，所修福智恒無盡，

　　定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

　　一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，

　　一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。

　　回向六：菩薩已能見到塵刹佛土。

　　"有"是存在的意思。有衆生的地方叫做有。"諸有"即指世間衆生；廣大的講有二十五有；簡單的講是叁界--欲界、色界、無色界的有，叫做叁有。

　　菩薩行者在"一切有"衆生活動的世間裏，所修的福智永遠沒有窮盡，此時菩薩已經得到了定力、智慧、種種方法，同時也解脫自在，獲得種種無盡的功德，具足種種神通了。現前就能夠看到每粒微塵中有無量的佛刹，無量的佛刹中都有

　　佛，一一佛處都有菩薩圍繞，看到佛爲會衆開演菩提妙行。

　　普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，

　　佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

　　一切如來語清淨，一言具衆音聲海；

　　隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。

　　叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，

　　恒轉理趣妙*輪；我深智力普能入。

　　回向七：菩薩已能到十方佛刹修學。

　　"海"形容甚深廣大而不可窮盡的意思。此時，菩薩行者能夠到諸佛世界，能夠到十方的一切佛刹去，每一毛端中有叁世的佛與佛土，我現在能夠遍去這些地方修行了，而且不是短時期的，是無量無邊的劫海。一切佛的語言清淨，每個語言中，可以讓衆生聽到不同的無量音聲。這是說，我們在人間看到佛跟比丘單獨說法，這是佛在人間應化給我們看到的境界；在大菩薩的眼中，所看到的並不是這個樣子，菩薩現前所看到的，就是報身淨土中的佛，以神通力發出無量的聲音爲不同的衆生說法。也就是說，這位菩薩不但能夠到一微塵中的無量的佛世界去參學，而且能夠明白佛以一音聲同時爲不同世界的衆生說法，不同的衆生則隨著自己的根性而了解的情形。佛經常都在闡明微妙的佛法道理，此時菩薩行者的智慧能夠達到這種能力了。

　　我能深入于未來，盡一切劫爲一念，

　　叁世所有一切劫，爲一念際我皆入。

　　我于一念見叁世，所有一切人獅子，

　　亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

　　回向八：菩薩已能一念入叁世佛境界。

　　菩薩行者能夠在一念中知道一切劫，在一念中能夠進入過去、現在、未來叁世，在一念中能夠見到過去、現在、未來的佛，也能夠經常進入佛的境界，而且很清楚這就是如幻如

　　化的解脫自在，以及如幻如化解脫的威力，此時菩薩行者即進入不可思議的解脫境界。什麼叫做不可思議解脫境界？就是在此境界裏，時間、空間並不是我們現在的情況，叫做不可思議。此時菩薩行者只要動一個心念，都能夠完成了，這叫做解脫的威力。這些都是心的如幻變化。

　　于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，

　　十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。

　　所有未來照世燈，成道轉法悟群有，

　　究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

　　回向九：菩薩已能一毛端顯現佛的一切事業。

　　菩薩行者能夠在一毛端的極微中，顯現過去、現在、未來叁世所有無量清淨莊嚴的佛土，去那邊親近諸佛，同時深入其間而完成佛土的清淨。

　　"照世燈"即是指佛。佛出現于世間，爲世間帶來了無限光明，照耀著黑暗的世間，好像一盞明亮的燈，所以稱佛爲照世燈。

　　"群有"即是衆生。

　　所有未來的佛，都要經過成道、轉*輪來度化衆生，當佛把本身應該做的利生大事完成後，就要示現涅槃。在這各個階段中，菩薩行者都去親近，這是因爲他具有神通力，能夠入十方的淨土，能夠知道哪裏有佛成道，哪裏有佛說法，哪裏有佛示現涅槃；他不但去親近，同時還能夠在其中現出莊嚴的淨土。

　　速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力，

　　遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能積集菩提力，

　　清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，

　　降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

　　回向十：菩薩開始成就佛的十力，降伏一切魔。

　　菩薩行者普修普賢十大行願，以更進一步擴大其種種的力量，現在具足了普賢菩薩所有的種種力量了。前面我說過佛有十力，這裏一共有十二力：

　　"速疾周遍神通力"，有些人的神通有限，比方說，有些人只能變化一個東西，有些人則能夠變化多個；有些人只能在這裏變，有些人則這裏、那裏都能變。"速疾"是非常快的意思。

　　"周遍"，任何地方都能達到的意思。即是菩薩具有非常快，任何地方都能達到的神通力量。

　　"普門遍入大乘力"，修大乘佛法的菩薩，能夠具有如觀世音菩薩那樣的普門示現能力，即哪裏的衆生有因緣，菩薩就示現適合衆生的形像來度化，這就是普門示現的力量。

　　"智行普修功德力"，菩薩具有智慧，修得種種無量無邊功德的力量。

　　"威神普覆大慈力"，菩薩有了這些功德，就有威神力，能夠産生大慈大悲的力量。

　　"遍淨莊嚴勝福力"，菩薩不管去到哪裏，都是清淨莊嚴的，即其具有殊勝福報的力量。

　　"無著無依智慧力"，菩薩此時沒有執著，不用依靠佛，也不用依靠佛法了。爲什麼呢？因爲他本身就具有智慧力了。剛開始修學佛法的人，有很多執著：依靠佛是執著，祈求佛慈悲加被是執著，要求佛法也是執著。

　　"定慧方便威神力"，菩薩具有定力和智慧，就産生種種方便的威神力。"方便"就是種種善巧度化衆生的神通。

　　"普能積集菩提力"，菩薩具有修集菩提--成佛果的道業的力量。

　　"清淨一切善業力"，菩薩具有清淨一切善業的力量。

　　"摧滅一切煩惱力"，菩薩具有降伏一切煩惱的力量。

　　"降伏一切諸魔力"，菩薩具有降伏一切魔的力量。

　　"圓滿普賢諸行力"，菩薩已經圓滿普賢菩薩的種種行願的力量。

　　當菩薩行者具有這些能力的時候，已經降伏一切魔了。爲什麼呢？因爲他的境界已經超出魔的境界。因此，大乘佛法說，菩薩成佛以前，魔對他沒有影響。雖然菩薩成佛的時候沒有

　　所謂降魔，但是菩薩在人間成佛的時候，還是示現降魔。佛不但在人間以應化身示現成佛，還在色界的最高天以報身示現成佛，而欲界的魔王是沒辦法幹擾色界的衆生的。即是佛在色界最高天成佛沒有降魔這回事，因爲魔王都不到那個境界裏。

　　普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海，

　　善能分別諸法海，能甚深入智慧海，

　　普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，

　　親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

　　叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，

　　我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

　　回向十一：菩薩進一步圓滿普賢行願。

　　菩薩行者已經完成了十地菩薩的功德，等著成佛了。他能夠顯示一切佛刹的清淨，而且也能夠去度化衆生，令無量無邊的衆生得解脫。"善能分別諸法海，能甚深入智慧海"，能夠了解分別清楚一切無量無邊甚深的佛法，而且能夠入佛甚深的智慧。

　　"普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海"，他無量無邊的行爲都是清淨的。就是說，佛的智慧清淨、身口意清淨，此時，這位菩薩的智慧、身口意也清淨，所有的願全都圓滿了。"親近供養諸佛海，修行無倦經劫海"，菩薩能夠親近承事供養無量無邊的佛，也能夠在無量無邊的劫裏繼續修行而無厭倦。

　　"叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提"，過去、現在、未來一切諸佛種種的行、種種的願，菩薩都設法圓滿地修習，而且以普賢行願來完成其最高無上的菩提。

　　一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

　　我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。

　　願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然；

　　如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

　　回向十二：菩薩已成就普賢行願。

　　一切如來，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等，都有長子。釋迦牟尼佛座下的長子名字叫做普賢菩薩。其實，不但釋迦牟尼佛的長子叫做普賢菩薩，十方叁世一切諸佛的長子，都叫做普賢菩薩。爲什麼呢？因爲佛菩薩的聖號，都是以其本身的功德而命名，你有什麼功德，就立什麼名號，能成爲佛長子的大菩薩，必然具有同樣的功德，所以有同一名號。"長子"即是世間人家中的大兒子，是繼承父親一切事業的人，現在比喻這位菩薩如佛的長子，能夠繼承佛的一切事業。

　　"我今回向諸善根，願諸智行悉…

《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…