..續本文上一頁任何東西，他的心都是在那邊的。他有那種心在那邊。那麼呢，如果你說發心要行菩薩道，要修大乘，你要先堅定，我先建立起這個心。這是非常重要。不然呢，你修菩薩道很苦很苦啊！你自己苦，別人也苦啊。就是說，這個大悲心啊，出離心噢，要建立起來，而這個建立起來它的現象呢，就是你心中天天想的東西呢，都是要怎麼給衆生利益。這樣子呢，你有資格說我要行菩薩道，修大乘。你有這樣的心呢，不管你做得到，做不到。你最終你會去做。啊，也就是說呢，如果你們發修大乘的心，你一定要這個樣子。那現在你們這邊很多人呢修了密宗，學了密宗。他說我修密法，密法是大乘裏面更大的乘噢。那如果是這樣呢，你就更應該要有那種心。這就是說一個是法門本身有教法上有大小乘，那學的人發的心量也有大小不一樣。那再下來呢，你要修密法，剛才講發大乘就要有那種心噢，就是慈悲的心噢。但是，如果你要修密法，你更要一種心，這種心呢就更不容易。什麼心呢？就是世間一切啊你要很清楚都是很神聖的，在密法裏面是如此的。就是說，我們一般人認爲呢，娑婆世間不好啊，我要修成就更好的什麼什麼東西啊
.乙.
nbsp;極樂世界啊，我要什麼莊嚴 的世界啊。在修密法裏面呢，你就必須看呢，不管什麼世界都好，這一切都是很漂亮很美好的。知道嗎？這是密法殊勝的地方。因爲他看到有些都漂亮都美好，他都可以拿來用，可以拿來利用、使用，沒有所謂的過失在裏面。啊，這一種心更不容易了。所以，密法呢比一般大乘佛法更殊勝。那麼，是那樣的話呢，他修密法呢，他沒有必要說我要出家怎麼樣，在家出家他都可以修。但是呢，很少人能夠做到了。噢，那是更少人能夠做到。 我們繼續噢，剛才講到這個發心的問題噢。接下來呢，就要跟大家談談見解上的問題。就是說，因爲呢，我們在學習佛法過程裏面除非你有宿世善根，不然的話呢，我們都是從不懂慢慢學會。其實，宿世善根呢，你自己會噢，自己會他自己會做。那既然我們去學的話，我們就要弄清楚我們所學到的佛法道理。以大小乘密乘佛法道理上的有些差別呢，剛才說小乘的佛法噢，是建立在人間，爲人說的。那人呢，迷惑這世間，用什麼來迷惑？用這個六根來迷惑。所以，小乘的佛法呢，就環繞在六根的境界裏面講法。那在六根境界裏面告訴你的佛法只能說什麼呢？只能告訴你這個世間苦、空、無常、無我。那，如果是講這個大乘菩薩道的佛法呢？它告訴你呢，除了你所認識的這個世間以外，還有各種菩薩的世間你要去認識。在小乘的佛法裏面，絕對不談這件事，純粹是談人大六根所見的事來修。但是，在大乘裏面你要認識有不同的菩薩，不同的境界。那麼，有不同的佛法在講。比方說，假設你就是其中一位四大天王。四大天王你們聽過嘛，噢。他的境界裏面呢，他統領了天龍八部鬼神。那麼，他們都有神通，大家都有神通。只是神通高低不一樣。很多東西他們也能變化。那麼，站在大乘佛法的立場，四大天王是一位菩薩。站在小乘的立場，四大天王是個凡夫。當佛出世的那一天，四大天王就來慶祝了。那麼，他們在他們來看，啊，因爲剛才說他們是菩薩。他之所以有這些福德因緣統領這些天龍八部鬼神，他是不得了的一個菩薩，不得了的福報。所以，在他的心中呢，他是怎麼都是菩薩的心嘛，噢，一定是想利益衆生的。這一類所謂人間的苦、空、無常、無我呢，在他來看，廣東話說「sua sua xui」啊，算不了什麼，知道嗎？因
爲 他 有另外的境界，看到另外的事情。那如果更高級的天人呢，更高級的菩薩呢 ，能夠看到其他的世界。他就知道呢，人間的東西呢，好像我們人看什麼呢？人看糞堆裏的蟲一樣，看都不想去看，對不對？有誰有興趣去研究糞堆裏面的蟲，沒意思。所以呢，對這些菩薩，境界比人們更高的菩薩呢，你人間的佛法算不了什麼。他們談的佛法是什麼呢？是怎麼樣應化，怎麼樣變化去度化衆生。那這應化、變化、度化衆生也會無常嗎？也是在變化嘛，對不對？那麼呢，我們也是在無常裏面變化。那麼呢，他們就是在爭取那些能力。那麼，這個在佛法上呢，這些能力我們人類沒有噢。爲什麼沒有呢？就是被我們所迷惑的境界障礙了。那麼，這個障礙呢，佛法說，當你人死到時候噢，當我們人死的時候，脫離這個身心的時候，他會變出一個中陰身，叫做中有。這個中陰身就自動有神通了。爲什麼他會自動有神通呢？在佛法裏面都說，中陰身不用修都自動有神通的。原因在哪裏呢？原因在他還沒有變作中陰身之前，他還執著這個身體在使用。明白我說什麼嗎？因爲呢，你一直執著這個身心，這個眼睛，這個耳朵，整天認爲這樣的，你什麼東西都耍不出了。那當呢，你認爲這個身體，我不要，放棄了。脫離出來了，變個中陰身出來，那時候不受身體束縛了，他自然就有神通出來了。所以，一個小小的，什麼也沒有修，一個普通的人，他死後變成中陰身，他也自然有神通了。這有如，你在夢中一樣，你發夢，夢見我飛啊，我怎樣。有沒有夢過飛的舉手。呵。。。沒有嗎？一定有的。這是你在夢中啊，你不受你的身體約束啊。噢，用這個比喻啊。那麼呢，他中陰身也不受約束，他就比我們人的這個自己還自由點。但是，往往呢，凡夫他在中陰身狀態，他執著。他執著他過去的一切，他一直想要去爭取回來，就是他要繼續活會去。他又去投胎了。那麼，對于這些菩薩，有神通的菩薩呢，他都能夠看到你們人類怎麼來怎麼去投胎，他都能夠看。他不會再像你那樣去迷去執著。對不對？所以呢，在他來講呢，我要怎麼變化，怎樣度衆生，更自在的度衆生。他們修的這些法。在佛法上就他要解除什麼呢？是解除我們一般人的煩惱。所以，佛法說呢，那些「阿羅漢」呢，他修行，只是要解脫自己煩惱，執著的障礙。但，對菩薩呢，他不是。菩薩要解決的叫什麼？他所知的境界的障礙。叫做「所知障」。他被種種境界障礙住。他不能超越更高的境界，他要去破除這些境界。他並不是說我要去「苦」啊，「無常」啊，我要離開，不是。爲什麼不是呢？因爲他一開始的發心就不是。就如剛才說了， SARS case 的病發生 了，那親人很是要去醫院探望他的親人，對嗎？他不是要離開。那麼，菩薩一開始發心就不是要離開這個世間去逃跑。他知道世間苦，他還是要怎麼去幫忙衆生。那因爲這樣的心呢，他沒有所謂的呢，哎呀無常，我離開，我不要了。不是這樣子噢。那麼，當我們生起這個心，這個世間苦的，無常的，我不要。是對的嗎？是正確的嗎？在你迷惑當時是正確的。當你沒在迷惑時，這些都是不正確的。爲什麼呢？剛才說了，人間的佛法是迷惑六根而講的佛法。聽懂嗎？啊你迷惑這些真實的，佛更講這些苦、空、無常、無我，叫你出來。當你不再迷惑他是真實的時候，哪裏有什麼東西好出來呢？所以呢，那些菩薩都是這樣子。他不迷惑是真實了，他看到是我要怎麼去變化它，怎樣去應用它。所以呢，對這些菩薩呢，他們就怎麼去修這個心，怎麼去應用變化來度化衆生。就怎麼樣開闊他的心量境界，這是菩薩所要修的法。但是，你要修這個法，要有人教啊，要有的學啊！那麼呢，你呢，如果說我發心呢，要行菩薩道，要救度衆生。你就要去學咯，去知道，去求這些法咯。你不要說，我光在家裏啊，每天我發心啊，我要度衆生呵。。。噢，然後呢，問你，對不起這個我做不到，對不起那個我做不到。我經常也是這樣說啊！呵。。。那些人來求我說哎呀 sorry 噢，我沒辦法。真的沒辦法，對不對？但是，沒辦法呢，如果你是真的發 心要行菩薩道的。沒辦法，你要去想辦法。就要去修，去學。現在做不到，將來我要做到。啊，要有這樣的心去做。這樣呢，如果你有這樣的發心呢，你修菩薩道才是真正的精進。不然呢，我說是懶惰菩薩。一個禮拜七天呢，做工做六天，他一個禮拜做一天的菩薩而已。呵。。。剛才講這個見解噢，就是說呢，一個人如果他真正發心行菩薩道，他的見解並不是啊。。。在怎麼克服煩惱。而，在怎麼樣使用他的心。是從這邊來去修。但是，如果站在密宗的看法呢，密宗是更高級的菩薩，剛才我說過了，更高級的見解。他說什麼，他說你這貪嗔癡、好壞，都可以用，都可以度化衆生。看你怎麼去應用而已。不像呢，我們在學佛法的時候，這些貪嗔癡是不好的，我不要了。他沒有這種心。所以，如果呢，你要從那點出發，你要怎麼去看這世間呢？剛才說，你修菩薩道呢，不是修「怎麼出離
煩惱」，而是修「怎麼去使用你的心」。那麼，怎樣使用心？就有不同的看法。在密宗的看法裏面呢，他要你建立起一種見解，他說呢，如果你行菩薩道啊，有兩種作法，他說，一種呢，是你從呢凡夫的角度來看行菩薩道，噢來去學。一種是從成佛的角度來看，來行菩薩道。這是密宗的見解了。他最大差別在這裏，同樣是行菩薩道。但是，密宗跟你說，你不要再用回你以前那種凡夫的見解來看了，你應該去用佛的看法來看這世間。那，佛的看法是什麼呢？你們知道嗎？佛的看法就是我就是佛。所以，密宗說，你要修我就是佛。聽懂比喻嗎？在密宗形容這個叫做什麼？叫做「佛慢」。他這個不叫高傲，你知道嗎？他說，連續修我就是佛，我現在要做佛的事情，我看這世間是佛所顯現的世間。我在佛的世間在很完滿的事情，這一切都是美滿的，我就盡量去在佛的事業。這是另外一種角度了。就是說，密宗裏面，他說他的菩薩道是從「果位」那邊來看起來修。那麼大乘裏面，是從「因位」的角度來看菩薩道。同樣的是在怎樣做利益衆生的事情。一個是認爲我不行，然後我來去做。一個是我行，我來做。是完全不一樣。所以，如果一個人呢，他真正掌握這個密宗的道理呢，密宗是非常殊勝的修法。就是說呢，如果你修的很好的人，你看到觀音菩薩，看到地藏菩薩，你就是想，我要就是他那樣。然後呢，我看到你們呢，我就當成我就是觀音菩薩看你們那樣看。明白嗎？啊，那樣去做事情。而，不是說，哎呀，我求觀音菩薩來幫你啦！Sorry，呵。。。他不是那樣，知道嗎？要不同的觀點來去行這個菩薩道。那麼，今天大約就到這裏。
《大乘、小乘、密乘》全文閱讀結束。