..续本文上一页任何东西，他的心都是在那边的。他有那种心在那边。那么呢，如果你说发心要行菩萨道，要修大乘，你要先坚定，我先建立起这个心。这是非常重要。不然呢，你修菩萨道很苦很苦啊！你自己苦，别人也苦啊。就是说，这个大悲心啊，出离心噢，要建立起来，而这个建立起来它的现象呢，就是你心中天天想的东西呢，都是要怎么给众生利益。这样子呢，你有资格说我要行菩萨道，修大乘。你有这样的心呢，不管你做得到，做不到。你最终你会去做。啊，也就是说呢，如果你们发修大乘的心，你一定要这个样子。那现在你们这边很多人呢修了密宗，学了密宗。他说我修密法，密法是大乘里面更大的乘噢。那如果是这样呢，你就更应该要有那种心。这就是说一个是法门本身有教法上有大小乘，那学的人发的心量也有大小不一样。那再下来呢，你要修密法，刚才讲发大乘就要有那种心噢，就是慈悲的心噢。但是，如果你要修密法，你更要一种心，这种心呢就更不容易。什么心呢？就是世间一切啊你要很清楚都是很神圣的，在密法里面是如此的。就是说，我们一般人认为呢，娑婆世间不好啊，我要修成就更好的什么什么东西啊
.乙.
nbsp;极乐世界啊，我要什么庄严 的世界啊。在修密法里面呢，你就必须看呢，不管什么世界都好，这一切都是很漂亮很美好的。知道吗？这是密法殊胜的地方。因为他看到有些都漂亮都美好，他都可以拿来用，可以拿来利用、使用，没有所谓的过失在里面。啊，这一种心更不容易了。所以，密法呢比一般大乘佛法更殊胜。那么，是那样的话呢，他修密法呢，他没有必要说我要出家怎么样，在家出家他都可以修。但是呢，很少人能够做到了。噢，那是更少人能够做到。 我们继续噢，刚才讲到这个发心的问题噢。接下来呢，就要跟大家谈谈见解上的问题。就是说，因为呢，我们在学习佛法过程里面除非你有宿世善根，不然的话呢，我们都是从不懂慢慢学会。其实，宿世善根呢，你自己会噢，自己会他自己会做。那既然我们去学的话，我们就要弄清楚我们所学到的佛法道理。以大小乘密乘佛法道理上的有些差别呢，刚才说小乘的佛法噢，是建立在人间，为人说的。那人呢，迷惑这世间，用什么来迷惑？用这个六根来迷惑。所以，小乘的佛法呢，就环绕在六根的境界里面讲法。那在六根境界里面告诉你的佛法只能说什么呢？只能告诉你这个世间苦、空、无常、无我。那，如果是讲这个大乘菩萨道的佛法呢？它告诉你呢，除了你所认识的这个世间以外，还有各种菩萨的世间你要去认识。在小乘的佛法里面，绝对不谈这件事，纯粹是谈人大六根所见的事来修。但是，在大乘里面你要认识有不同的菩萨，不同的境界。那么，有不同的佛法在讲。比方说，假设你就是其中一位四大天王。四大天王你们听过嘛，噢。他的境界里面呢，他统领了天龙八部鬼神。那么，他们都有神通，大家都有神通。只是神通高低不一样。很多东西他们也能变化。那么，站在大乘佛法的立场，四大天王是一位菩萨。站在小乘的立场，四大天王是个凡夫。当佛出世的那一天，四大天王就来庆祝了。那么，他们在他们来看，啊，因为刚才说他们是菩萨。他之所以有这些福德因缘统领这些天龙八部鬼神，他是不得了的一个菩萨，不得了的福报。所以，在他的心中呢，他是怎么都是菩萨的心嘛，噢，一定是想利益众生的。这一类所谓人间的苦、空、无常、无我呢，在他来看，广东话说「sua sua xui」啊，算不了什么，知道吗？因
为 他 有另外的境界，看到另外的事情。那如果更高级的天人呢，更高级的菩萨呢 ，能够看到其他的世界。他就知道呢，人间的东西呢，好像我们人看什么呢？人看粪堆里的虫一样，看都不想去看，对不对？有谁有兴趣去研究粪堆里面的虫，没意思。所以呢，对这些菩萨，境界比人们更高的菩萨呢，你人间的佛法算不了什么。他们谈的佛法是什么呢？是怎么样应化，怎么样变化去度化众生。那这应化、变化、度化众生也会无常吗？也是在变化嘛，对不对？那么呢，我们也是在无常里面变化。那么呢，他们就是在争取那些能力。那么，这个在佛法上呢，这些能力我们人类没有噢。为什么没有呢？就是被我们所迷惑的境界障碍了。那么，这个障碍呢，佛法说，当你人死到时候噢，当我们人死的时候，脱离这个身心的时候，他会变出一个中阴身，叫做中有。这个中阴身就自动有神通了。为什么他会自动有神通呢？在佛法里面都说，中阴身不用修都自动有神通的。原因在哪里呢？原因在他还没有变作中阴身之前，他还执著这个身体在使用。明白我说什么吗？因为呢，你一直执著这个身心，这个眼睛，这个耳朵，整天认为这样的，你什么东西都耍不出了。那当呢，你认为这个身体，我不要，放弃了。脱离出来了，变个中阴身出来，那时候不受身体束缚了，他自然就有神通出来了。所以，一个小小的，什么也没有修，一个普通的人，他死后变成中阴身，他也自然有神通了。这有如，你在梦中一样，你发梦，梦见我飞啊，我怎样。有没有梦过飞的举手。呵。。。没有吗？一定有的。这是你在梦中啊，你不受你的身体约束啊。噢，用这个比喻啊。那么呢，他中阴身也不受约束，他就比我们人的这个自己还自由点。但是，往往呢，凡夫他在中阴身状态，他执著。他执著他过去的一切，他一直想要去争取回来，就是他要继续活会去。他又去投胎了。那么，对于这些菩萨，有神通的菩萨呢，他都能够看到你们人类怎么来怎么去投胎，他都能够看。他不会再像你那样去迷去执著。对不对？所以呢，在他来讲呢，我要怎么变化，怎样度众生，更自在的度众生。他们修的这些法。在佛法上就他要解除什么呢？是解除我们一般人的烦恼。所以，佛法说呢，那些「阿罗汉」呢，他修行，只是要解脱自己烦恼，执著的障碍。但，对菩萨呢，他不是。菩萨要解决的叫什么？他所知的境界的障碍。叫做「所知障」。他被种种境界障碍住。他不能超越更高的境界，他要去破除这些境界。他并不是说我要去「苦」啊，「无常」啊，我要离开，不是。为什么不是呢？因为他一开始的发心就不是。就如刚才说了， SARS case 的病发生 了，那亲人很是要去医院探望他的亲人，对吗？他不是要离开。那么，菩萨一开始发心就不是要离开这个世间去逃跑。他知道世间苦，他还是要怎么去帮忙众生。那因为这样的心呢，他没有所谓的呢，哎呀无常，我离开，我不要了。不是这样子噢。那么，当我们生起这个心，这个世间苦的，无常的，我不要。是对的吗？是正确的吗？在你迷惑当时是正确的。当你没在迷惑时，这些都是不正确的。为什么呢？刚才说了，人间的佛法是迷惑六根而讲的佛法。听懂吗？啊你迷惑这些真实的，佛更讲这些苦、空、无常、无我，叫你出来。当你不再迷惑他是真实的时候，哪里有什么东西好出来呢？所以呢，那些菩萨都是这样子。他不迷惑是真实了，他看到是我要怎么去变化它，怎样去应用它。所以呢，对这些菩萨呢，他们就怎么去修这个心，怎么去应用变化来度化众生。就怎么样开阔他的心量境界，这是菩萨所要修的法。但是，你要修这个法，要有人教啊，要有的学啊！那么呢，你呢，如果说我发心呢，要行菩萨道，要救度众生。你就要去学咯，去知道，去求这些法咯。你不要说，我光在家里啊，每天我发心啊，我要度众生呵。。。噢，然后呢，问你，对不起这个我做不到，对不起那个我做不到。我经常也是这样说啊！呵。。。那些人来求我说哎呀 sorry 噢，我没办法。真的没办法，对不对？但是，没办法呢，如果你是真的发 心要行菩萨道的。没办法，你要去想办法。就要去修，去学。现在做不到，将来我要做到。啊，要有这样的心去做。这样呢，如果你有这样的发心呢，你修菩萨道才是真正的精进。不然呢，我说是懒惰菩萨。一个礼拜七天呢，做工做六天，他一个礼拜做一天的菩萨而已。呵。。。刚才讲这个见解噢，就是说呢，一个人如果他真正发心行菩萨道，他的见解并不是啊。。。在怎么克服烦恼。而，在怎么样使用他的心。是从这边来去修。但是，如果站在密宗的看法呢，密宗是更高级的菩萨，刚才我说过了，更高级的见解。他说什么，他说你这贪嗔痴、好坏，都可以用，都可以度化众生。看你怎么去应用而已。不像呢，我们在学佛法的时候，这些贪嗔痴是不好的，我不要了。他没有这种心。所以，如果呢，你要从那点出发，你要怎么去看这世间呢？刚才说，你修菩萨道呢，不是修「怎么出离
烦恼」，而是修「怎么去使用你的心」。那么，怎样使用心？就有不同的看法。在密宗的看法里面呢，他要你建立起一种见解，他说呢，如果你行菩萨道啊，有两种作法，他说，一种呢，是你从呢凡夫的角度来看行菩萨道，噢来去学。一种是从成佛的角度来看，来行菩萨道。这是密宗的见解了。他最大差别在这里，同样是行菩萨道。但是，密宗跟你说，你不要再用回你以前那种凡夫的见解来看了，你应该去用佛的看法来看这世间。那，佛的看法是什么呢？你们知道吗？佛的看法就是我就是佛。所以，密宗说，你要修我就是佛。听懂比喻吗？在密宗形容这个叫做什么？叫做「佛慢」。他这个不叫高傲，你知道吗？他说，连续修我就是佛，我现在要做佛的事情，我看这世间是佛所显现的世间。我在佛的世间在很完满的事情，这一切都是美满的，我就尽量去在佛的事业。这是另外一种角度了。就是说，密宗里面，他说他的菩萨道是从「果位」那边来看起来修。那么大乘里面，是从「因位」的角度来看菩萨道。同样的是在怎样做利益众生的事情。一个是认为我不行，然后我来去做。一个是我行，我来做。是完全不一样。所以，如果一个人呢，他真正掌握这个密宗的道理呢，密宗是非常殊胜的修法。就是说呢，如果你修的很好的人，你看到观音菩萨，看到地藏菩萨，你就是想，我要就是他那样。然后呢，我看到你们呢，我就当成我就是观音菩萨看你们那样看。明白吗？啊，那样去做事情。而，不是说，哎呀，我求观音菩萨来帮你啦！Sorry，呵。。。他不是那样，知道吗？要不同的观点来去行这个菩萨道。那么，今天大约就到这里。
《大乘、小乘、密乘》全文阅读结束。