第十卷 方便多門
現在，我要向大家介紹的是菩薩道的方便有多門。
菩薩道的意義：
當一個人認識到世間無常、苦、無我，然後很想出離生死，也很想引導衆生出離生死，這樣的一個修行人就會發心要成佛來度衆生。如果一個人看到衆生苦，悲愍衆生而發心要成佛，發願長期地修道，那他就是修菩薩道。菩薩道不是修行一生二世的事情，菩薩必須無量劫在世間廣修善緣、廣種福田、廣度衆生，以致最後成佛。
菩薩道與解脫道最大的差別：菩薩的修行重點在于利益衆生，解脫道者的修行重點在于自己個人的解脫。然而，菩薩也必須具有解脫的能力，即菩薩要放下自己的煩惱，但是菩薩更進一步要有能力來接引衆生，他必須修無量無邊的種種方便法門，所以說菩薩道是方便有多門。
根據佛法說，菩薩要修六度萬行，六度就是布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度、智慧(般若)度。爲什麼這六件事情稱爲六度？其實六度是六波羅蜜的漢譯，古印度話"波羅蜜"有圓滿到彼岸的意思，那麼，什麼事情圓滿到彼岸呢？其意是：一個人要圓滿佛果，就必須修六度萬行來圓滿道業。其中，布施波羅蜜能夠度貪的煩惱；忍辱波羅蜜能夠度嗔的煩惱；持戒波羅蜜能夠度毀犯--做惡的行爲；精進波羅蜜能夠度懶惰、懈怠的煩惱；禅定波羅蜜能夠度掉舉、散亂的煩惱；智慧波羅蜜能夠度愚癡的煩惱。因此，六波羅蜜就是從六個方向、六個角度來修持，克服各種各樣的煩惱，以達到生死的彼岸。六個波羅蜜是：
(一)布施波羅蜜：梵音"檀那"。布施有叁：
①財施：以自己的財物布施給他人，令其安樂。
②法施：將你所學到的知識、真理教導他人。
③無畏施：無畏是不害怕的意思；如果一個人持好戒，行爲高超，持戒非常清淨，不會損害衆生，衆生看到他不會覺得
害怕，這就是布施衆生無畏，比如慈心不殺，令衆生無怖畏。
如果你做布施時生起：我能夠幫忙別人；別人有困難，他的際遇不好，接受我的幫忙的心理。站在布施波羅蜜的角度來說，這個不是布施波羅蜜，只能叫做布施。爲什麼呢？因爲如果你在布施、行善的過程中，生起：我能夠布施，我比較有力量，對方比較差，他要接受我的布施；我做了一個很大的善事，對方接受我的恩德等心理，就是你在布施的時候，對布施生起執著，生起了貪，生起了傲慢的心。雖然你很高興地去做善事，善事有善事的功德，但是你做善事而生起某一類貪的煩惱心，就不能夠朝向解脫生死，這樣的布施，就不能稱爲波羅蜜。
所以，當一個人在布施的時候，要完成一些條件，才可以稱爲波羅蜜，即菩薩在做布施的時候，他應當要很清楚："有因緣讓我生起善的心，對方也有因緣來到我的眼前接受布施，這種種因緣、因果關系配合，就完成布施這件事。"菩薩在這其中看清楚之後，裏面並沒有一個所謂的"我"比誰來得高尚，沒有所謂的對方比較貧賤不如我，來接受布施，菩薩不應該有這種高、低的分別心。因爲站在布施的角度來說，如果你明白這一切不過是有因緣，有因果業力的推動，你就有因緣布施，其中沒有所謂的誰高，誰低，有什麼了不起。如果你明白這一點，你就明白布施的本質是空--沒有一個真實布施的人，也沒有一個所謂接受布施的人，也沒有所謂你布施的東西。因爲本來世間一切因果，東西來來去去，乃至有錢進入你的口袋，因緣到了，就拿口袋裏的錢去買東西，或者因緣到了，你拿它去贊助別人。這其實是錢財跟你有一定的關系，有因緣你得到，然後，又從你這邊流出去，一切都是如此。但是你認爲錢是我的，然後，你就認爲這是我的東西，是我布施給你，你接受我的東西。菩薩有這樣的分別心，那他就是有分別見的煩惱。因此，他就不能因爲布施而達到解脫的彼岸。如果一個人在布施時，執著我在布施，對方接受我布施，這就是沒有智慧的布施，而生起我的執著；如果一個人在布施的時候，知道並沒有一個實在的我在布施，也沒有一個受者，有因緣就發生這些事情，就是這麼一
回事。菩薩看清楚了，知道裏面無我--無作者，無受者，也沒有所施的財物，在佛法上把它稱爲布施的叁輪體空。所謂叁輪是：布施者、受者、所施的財物。叁輪體空是：布施者、受者、所施的財物都沒有真實性，都是因緣變化而已。當一個人明白了這一點，他布施時，就是在修布施波羅蜜。
如果一個人真的發心行菩薩道，他長期久遠地在修布施波羅蜜，如此越布施福報越大。因此，當一位菩薩長期修布施過後，他的福德就越來越大，他在人間、到天上，不管在哪裏，就能夠成爲比較富貴的人。因爲是富貴的人，財富多了，就更加有能力布施。因此，一個人如果要利益衆生，他應當修布施波羅蜜，這樣不但自己將來世投生在富貴之家，種姓高貴、生活富裕，而且還可以布施給衆生快樂。一個人的布施波羅蜜修得好的話，不管在什麼地方投胎轉世，他的生活都會過得比別人愉快。除此之外，當菩薩做布施利益衆生，衆生接受你布施多了，以後這些衆生有因緣遇到你，就很喜歡你，樂意幫忙你。因此，一個長期做布施的人不管到哪裏，做事情都很容易，會有很多衆生來護持，他做事情不用像一般人那樣刻苦耐勞，有很多助手，這些都是布施所得到的利益。
當你在修布施的時候，就可以從中克服悭吝與貪心的煩惱。如果你得到了財物，不執著認爲是我的，很樂意地布施給衆生，這樣你就放下了對世間財物的貪求。所以行菩薩道的人，絕對不嫌財富多，多多益善，財物越多越好布施，可以拿財物來做利益衆生的事業；相反的，修解脫道的人就會把世間的財物看成是毒蛇，會障礙修行，他統統不要，只想自己修行。如果一個人懂得布施波羅蜜，必然不會抗拒財物，他就盡量地布施。所以說，只有菩薩才有布施波羅蜜，修解脫道的人沒有，爲什麼呢？因爲修解脫道的人不覺得應當多做布施，倒覺得多做布施會障礙道業，拖長了解脫的時間，他不想幹；相反的，菩薩是在修布施的當中去放下自己的煩惱。
我就以釋迦牟尼佛爲例子：佛在無量劫修菩薩道的時候，他什麼東西都布施，包括他的妻子兒女，有人跟他化緣，他布施，甚至于別人要他的命，如果能夠利益衆生，他也布施，
這就是他的布施波羅蜜。爲什麼呢？因爲他對自己所擁有的財物的觀念是：有，他就使用，同時他也很樂意給予衆生，不在裏面生起貪著，這樣從中克服他的煩惱。菩薩通過布施波羅蜜破除貪心與悭吝心，所以說菩薩才有布施波羅蜜，阿羅漢沒有。
一般人都有悭貪，開始學佛的時候，如果有乞丐向他化緣，或者有人向他化緣做善事，他總是舍不得，總是看那件事情值得不值得做。當他學習了佛法，知道要布施，開始時，只能拿出一毛錢來布施，慢慢學習布施二毛錢，後來就越做越多。開始發心修布施的人，不舍得一次拿很多錢財出來布施，那就得慢慢修，慢慢做。一個真正發菩提心的人，什麼東西都願意施舍給衆生，不會想要把財物占爲己有，這跟開始修布施的一般人有差別。
開始學習修布施的人，有種種因緣慢慢熏習之後，當然也能夠做大布施，所以一切都應當從基本，從放下煩惱心慢慢學習，最後就能夠做到。
一個人能不能很快完成布施波羅蜜呢？關鍵在于他發心的心量的大小。一個人發心越強，心量越大，就越能夠布施；如果一個人發心比較小，其所布施的範圍，布施的量就有所限製，他會先考慮自己，才來布施給別人。一個真正發大菩提心的菩薩是一切都施，即任何東西都可以布施給衆生，那才是發大慈悲心而修布施波羅蜜。
(二)持戒波羅蜜：梵音"屍羅"。菩薩通過對戒律的行持，以達到解脫的彼岸。在佛教的教法中，不管是一個初學佛者，或者要解脫生死，或者要修菩薩道的人都應當持戒。爲什麼菩薩的持戒才稱爲波羅蜜呢？因爲一般世間的人是爲了個人的利益、爲了修善法、爲了避免墮落、爲了生活更好而持戒，是一種善的心，那麼，以善的心來持戒，將來能夠得到生天、做人的人天果報。但是如此持戒是不能讓你解脫生死，所以不能稱爲持戒波羅蜜。
如果一個人要解脫生死，修解脫道，他也很精進地持戒，最後修行以達到解脫生死，但是站在持戒波羅蜜來說，這還不能算是波羅蜜，因爲他的持戒只是爲了個人解脫，不能通過
持戒來完成佛果。
持戒有二種情況：一種是在很好的修道環境底下來持戒，這樣比較容易持；如果一個人要行菩薩道，爲了利益衆生，跟衆生在一起，要持好戒就不容易了。就是說，修解脫道的人遠離世間，遠離衆生，這樣比較少有犯戒的機會；然而修菩薩道的人整天跟衆生混在一起，爲了要給衆生利益，多跟衆生接觸，在這種情況之下，要持好戒就比較難。因此，一般上修解脫道的人在持戒的時候，並沒有很多惡的因緣令他犯戒；相反的，修菩薩道的人經常要碰到惡的因緣令他犯戒，所以菩薩比較是在真正的持戒中修行。這就是修菩薩道與修解脫道的人持戒的差別。菩薩持戒有叁：
①攝律儀戒：菩薩對于佛所製定的戒律，都要去學習、都要去持，即菩薩對于好的戒律、行爲都會很認真地守持，因爲他知道這些戒律都對衆生好，對大家都好，他應當去做，應當去持的，所以菩薩都願意去守持任何的戒律。
②攝善法戒：作爲一位菩薩，他在持戒的過程中，凡是好的事情，對衆生有利益的善法，他不可以不去做，都要去完成、去做，不去做就是犯戒。比方說，如果我是一個要修解脫道的人，現在某某地方有人在做大布施的法會，我沒有必要去參加，自己修行解脫好了，你們布施是你們的事，不關我的事。但是你這位菩薩就得去做。而且很高興地做。爲什麼呢？因爲凡是一切好的善法，菩薩都會去護持，都會去做，這稱爲攝善法戒。
③攝衆生戒：菩薩持戒的過程中，同…
《四聖谛講記 第十卷 方便多門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…