第十卷 方便多门
现在，我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。
菩萨道的意义：
当一个人认识到世间无常、苦、无我，然后很想出离生死，也很想引导众生出离生死，这样的一个修行人就会发心要成佛来度众生。如果一个人看到众生苦，悲愍众生而发心要成佛，发愿长期地修道，那他就是修菩萨道。菩萨道不是修行一生二世的事情，菩萨必须无量劫在世间广修善缘、广种福田、广度众生，以致最后成佛。
菩萨道与解脱道最大的差别：菩萨的修行重点在于利益众生，解脱道者的修行重点在于自己个人的解脱。然而，菩萨也必须具有解脱的能力，即菩萨要放下自己的烦恼，但是菩萨更进一步要有能力来接引众生，他必须修无量无边的种种方便法门，所以说菩萨道是方便有多门。
根据佛法说，菩萨要修六度万行，六度就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧(般若)度。为什么这六件事情称为六度？其实六度是六波罗蜜的汉译，古印度话"波罗蜜"有圆满到彼岸的意思，那么，什么事情圆满到彼岸呢？其意是：一个人要圆满佛果，就必须修六度万行来圆满道业。其中，布施波罗蜜能够度贪的烦恼；忍辱波罗蜜能够度嗔的烦恼；持戒波罗蜜能够度毁犯--做恶的行为；精进波罗蜜能够度懒惰、懈怠的烦恼；禅定波罗蜜能够度掉举、散乱的烦恼；智慧波罗蜜能够度愚痴的烦恼。因此，六波罗蜜就是从六个方向、六个角度来修持，克服各种各样的烦恼，以达到生死的彼岸。六个波罗蜜是：
(一)布施波罗蜜：梵音"檀那"。布施有三：
①财施：以自己的财物布施给他人，令其安乐。
②法施：将你所学到的知识、真理教导他人。
③无畏施：无畏是不害怕的意思；如果一个人持好戒，行为高超，持戒非常清净，不会损害众生，众生看到他不会觉得
害怕，这就是布施众生无畏，比如慈心不杀，令众生无怖畏。
如果你做布施时生起：我能够帮忙别人；别人有困难，他的际遇不好，接受我的帮忙的心理。站在布施波罗蜜的角度来说，这个不是布施波罗蜜，只能叫做布施。为什么呢？因为如果你在布施、行善的过程中，生起：我能够布施，我比较有力量，对方比较差，他要接受我的布施；我做了一个很大的善事，对方接受我的恩德等心理，就是你在布施的时候，对布施生起执著，生起了贪，生起了傲慢的心。虽然你很高兴地去做善事，善事有善事的功德，但是你做善事而生起某一类贪的烦恼心，就不能够朝向解脱生死，这样的布施，就不能称为波罗蜜。
所以，当一个人在布施的时候，要完成一些条件，才可以称为波罗蜜，即菩萨在做布施的时候，他应当要很清楚："有因缘让我生起善的心，对方也有因缘来到我的眼前接受布施，这种种因缘、因果关系配合，就完成布施这件事。"菩萨在这其中看清楚之后，里面并没有一个所谓的"我"比谁来得高尚，没有所谓的对方比较贫贱不如我，来接受布施，菩萨不应该有这种高、低的分别心。因为站在布施的角度来说，如果你明白这一切不过是有因缘，有因果业力的推动，你就有因缘布施，其中没有所谓的谁高，谁低，有什么了不起。如果你明白这一点，你就明白布施的本质是空--没有一个真实布施的人，也没有一个所谓接受布施的人，也没有所谓你布施的东西。因为本来世间一切因果，东西来来去去，乃至有钱进入你的口袋，因缘到了，就拿口袋里的钱去买东西，或者因缘到了，你拿它去赞助别人。这其实是钱财跟你有一定的关系，有因缘你得到，然后，又从你这边流出去，一切都是如此。但是你认为钱是我的，然后，你就认为这是我的东西，是我布施给你，你接受我的东西。菩萨有这样的分别心，那他就是有分别见的烦恼。因此，他就不能因为布施而达到解脱的彼岸。如果一个人在布施时，执著我在布施，对方接受我布施，这就是没有智慧的布施，而生起我的执著；如果一个人在布施的时候，知道并没有一个实在的我在布施，也没有一个受者，有因缘就发生这些事情，就是这么一
回事。菩萨看清楚了，知道里面无我--无作者，无受者，也没有所施的财物，在佛法上把它称为布施的三轮体空。所谓三轮是：布施者、受者、所施的财物。三轮体空是：布施者、受者、所施的财物都没有真实性，都是因缘变化而已。当一个人明白了这一点，他布施时，就是在修布施波罗蜜。
如果一个人真的发心行菩萨道，他长期久远地在修布施波罗蜜，如此越布施福报越大。因此，当一位菩萨长期修布施过后，他的福德就越来越大，他在人间、到天上，不管在哪里，就能够成为比较富贵的人。因为是富贵的人，财富多了，就更加有能力布施。因此，一个人如果要利益众生，他应当修布施波罗蜜，这样不但自己将来世投生在富贵之家，种姓高贵、生活富裕，而且还可以布施给众生快乐。一个人的布施波罗蜜修得好的话，不管在什么地方投胎转世，他的生活都会过得比别人愉快。除此之外，当菩萨做布施利益众生，众生接受你布施多了，以后这些众生有因缘遇到你，就很喜欢你，乐意帮忙你。因此，一个长期做布施的人不管到哪里，做事情都很容易，会有很多众生来护持，他做事情不用像一般人那样刻苦耐劳，有很多助手，这些都是布施所得到的利益。
当你在修布施的时候，就可以从中克服悭吝与贪心的烦恼。如果你得到了财物，不执著认为是我的，很乐意地布施给众生，这样你就放下了对世间财物的贪求。所以行菩萨道的人，绝对不嫌财富多，多多益善，财物越多越好布施，可以拿财物来做利益众生的事业；相反的，修解脱道的人就会把世间的财物看成是毒蛇，会障碍修行，他统统不要，只想自己修行。如果一个人懂得布施波罗蜜，必然不会抗拒财物，他就尽量地布施。所以说，只有菩萨才有布施波罗蜜，修解脱道的人没有，为什么呢？因为修解脱道的人不觉得应当多做布施，倒觉得多做布施会障碍道业，拖长了解脱的时间，他不想干；相反的，菩萨是在修布施的当中去放下自己的烦恼。
我就以释迦牟尼佛为例子：佛在无量劫修菩萨道的时候，他什么东西都布施，包括他的妻子儿女，有人跟他化缘，他布施，甚至于别人要他的命，如果能够利益众生，他也布施，
这就是他的布施波罗蜜。为什么呢？因为他对自己所拥有的财物的观念是：有，他就使用，同时他也很乐意给予众生，不在里面生起贪着，这样从中克服他的烦恼。菩萨通过布施波罗蜜破除贪心与悭吝心，所以说菩萨才有布施波罗蜜，阿罗汉没有。
一般人都有悭贪，开始学佛的时候，如果有乞丐向他化缘，或者有人向他化缘做善事，他总是舍不得，总是看那件事情值得不值得做。当他学习了佛法，知道要布施，开始时，只能拿出一毛钱来布施，慢慢学习布施二毛钱，后来就越做越多。开始发心修布施的人，不舍得一次拿很多钱财出来布施，那就得慢慢修，慢慢做。一个真正发菩提心的人，什么东西都愿意施舍给众生，不会想要把财物占为己有，这跟开始修布施的一般人有差别。
开始学习修布施的人，有种种因缘慢慢熏习之后，当然也能够做大布施，所以一切都应当从基本，从放下烦恼心慢慢学习，最后就能够做到。
一个人能不能很快完成布施波罗蜜呢？关键在于他发心的心量的大小。一个人发心越强，心量越大，就越能够布施；如果一个人发心比较小，其所布施的范围，布施的量就有所限制，他会先考虑自己，才来布施给别人。一个真正发大菩提心的菩萨是一切都施，即任何东西都可以布施给众生，那才是发大慈悲心而修布施波罗蜜。
(二)持戒波罗蜜：梵音"尸罗"。菩萨通过对戒律的行持，以达到解脱的彼岸。在佛教的教法中，不管是一个初学佛者，或者要解脱生死，或者要修菩萨道的人都应当持戒。为什么菩萨的持戒才称为波罗蜜呢？因为一般世间的人是为了个人的利益、为了修善法、为了避免堕落、为了生活更好而持戒，是一种善的心，那么，以善的心来持戒，将来能够得到生天、做人的人天果报。但是如此持戒是不能让你解脱生死，所以不能称为持戒波罗蜜。
如果一个人要解脱生死，修解脱道，他也很精进地持戒，最后修行以达到解脱生死，但是站在持戒波罗蜜来说，这还不能算是波罗蜜，因为他的持戒只是为了个人解脱，不能通过
持戒来完成佛果。
持戒有二种情况：一种是在很好的修道环境底下来持戒，这样比较容易持；如果一个人要行菩萨道，为了利益众生，跟众生在一起，要持好戒就不容易了。就是说，修解脱道的人远离世间，远离众生，这样比较少有犯戒的机会；然而修菩萨道的人整天跟众生混在一起，为了要给众生利益，多跟众生接触，在这种情况之下，要持好戒就比较难。因此，一般上修解脱道的人在持戒的时候，并没有很多恶的因缘令他犯戒；相反的，修菩萨道的人经常要碰到恶的因缘令他犯戒，所以菩萨比较是在真正的持戒中修行。这就是修菩萨道与修解脱道的人持戒的差别。菩萨持戒有三：
①摄律仪戒：菩萨对于佛所制定的戒律，都要去学习、都要去持，即菩萨对于好的戒律、行为都会很认真地守持，因为他知道这些戒律都对众生好，对大家都好，他应当去做，应当去持的，所以菩萨都愿意去守持任何的戒律。
②摄善法戒：作为一位菩萨，他在持戒的过程中，凡是好的事情，对众生有利益的善法，他不可以不去做，都要去完成、去做，不去做就是犯戒。比方说，如果我是一个要修解脱道的人，现在某某地方有人在做大布施的法会，我没有必要去参加，自己修行解脱好了，你们布施是你们的事，不关我的事。但是你这位菩萨就得去做。而且很高兴地做。为什么呢？因为凡是一切好的善法，菩萨都会去护持，都会去做，这称为摄善法戒。
③摄众生戒：菩萨持戒的过程中，同…
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