..续本文上一页时要接受一切众生，在他的心目中，不可以抛弃，或不理会任何一个众生。如果菩萨对任何众生有顾虑，有抛弃的心，这个菩萨的修行就有缺陷了。
以上是菩萨道的行者持戒的纲领。
菩萨在持戒的过程中，要有智慧知道持戒不但能够自利，而且能够利益众生。就是说，持戒能够克服去损害他人的心与行为，不只能够克服自己的烦恼，而且还能够给众生很大的利益。菩萨持戒为众生榜样，让众生学习，众生看到菩萨持好戒，会很放心，喜欢接近菩萨，所以在菩萨来说，持戒就
是无畏的布施，即布施众生不害怕心。如果一个人戒持得好，众生对他就很有信心；如果一个人在戒上的行为没做好，众生对他就比较没有信心，所以持戒对众生的影响是很重要的。如果一位菩萨将来成佛要引导众生，那么，他个人所做的一切行为都要令众生有所信服，如此他更应该把戒律持好，成为众生的榜样，所以持戒对菩萨道行者是非常重要。
持戒也是因缘，在因缘中去修道，不要执著有我在持戒、有别人不如我、他持戒输给我、他犯某某戒、我没有犯戒等等，如果一个持戒的人整天去看别人有犯戒吗？自己有犯戒吗？以这种心态来持戒，不能称为持戒波罗蜜。所谓的持戒波罗蜜，即菩萨在持戒的过程中，他不认为有所谓的我在持戒，也没有所谓的有人犯戒不犯戒，他只知道这样去做，就能够产生很大的利益，里面没有所谓的我是持戒者。如果不懂持戒的人，他以为自己持戒清净，他人不清净，我这个持戒清净的人不要跟你们混在一起。有很多持戒的人都有这样的心态，那么，这种持戒根本就是烦恼，看不起人，傲慢心，这样持戒也不能称为波罗蜜。菩萨持戒看待一切众生都是平等的，没有所谓的："喔！你犯戒，你不行，我持戒比你好。 "绝对没有这些事情。如果一位菩萨对戒律平等看待，知道戒的本性是空的，没有所谓有一个真正的持戒者，这样，他持戒就能够朝向解脱，如此才可以称为持戒波罗蜜。
在佛法中，戒可分为二种类：一种是戒，戒是不应当做，比如不应当杀人放火；一种是律，律是所应当做，比如对于一些维护好的事情，总称为戒律。
刚才已经说过，菩萨持戒都是在给予众生利益，所以在菩萨来说，没有所谓应当做、不应当做的差别，因为他是站在三聚净戒，即摄一切善法、摄一切律仪、摄一切众生来持戒来看。所以有时候菩萨的某些行为在外人看来是犯戒的，比如猎人要杀一只鹿，那只鹿从菩萨的身边跑过，然后，猎人问： "啊，有看到一只鹿从这边跑过去吗？"菩萨说："没有，没有看到。"为什么菩萨会这么说呢？因为菩萨知道这样说可以避免那只鹿被杀害，同时也可以避免猎人做杀生业。在外人看来，这个菩萨在讲妄语，就犯戒了。但是菩萨是以三聚
净戒来持戒。所以站在三聚净戒的角度来看，这位菩萨虽然有这样行为，不但不是在讲妄语，还是一个很清净的持戒者。如此，我们就要对戒律的目的有所认识：释迦牟尼佛制定戒律，并非跟佛子说，这个不能做，那个不能做，而是我们众生有一些贪嗔痴的烦恼，所以佛说，你不应该随着你的贪嗔痴烦恼去做损害众生的事。菩萨为了利益一切众生，他再也不会去损害众生了，所以在菩萨的立场中，没有所谓戒与不戒的问题，只有所谓有没有给予众生利益的问题，那么，菩萨所为是利益众生，外人看来他好像犯戒，其实他没有！这是菩萨持戒与外人的看法之间最大的差别。
(三)忍辱波罗蜜：梵语"羼提"。菩萨忍受一切不如意的事，包括忍受苦，忍受不喜欢接受的事情，忍受别人给予的污辱，称为忍辱。忍辱有三：
①生忍(耐怨害忍)："生"是指众生。即众生用种种方式加害于菩萨，使其受苦，菩萨能够安然忍耐，没有报复的心，此即是菩萨对众生的忍。
②法忍(安受苦忍)：如果遇到水火刀杖，贫病寒热，战争等众苦所逼，菩萨能够恬然忍受。
③无生法忍(谛察法忍)：无生法是针对佛法的真理来说，即根据佛法的真理，一切法没有生、没有灭，称为无生法。我们众生迷惑，看见世间是有生、有灭的，就认为生灭的现象是真实的。当菩萨听到佛法说一切法没有生灭，内心必定能够接受无生法的道理，而且深信确定是真实的，此菩萨即是有无生法忍。
忍辱可分为：一般人的忍、解脱道行者的忍、菩萨的忍三种。
一般人是为了某些目的，某些利益关系而忍。比方说，老板骂我，但是我为了生活，为了拿他的钱，为了五斗米而折腰，即使是被逼到毫无办法，走投无路，不想面对而面对而需忍，忍到自己很烦恼，这是一般凡夫的忍。此是一种烦恼心让他忍辱，那样越忍越烦恼，只有利益获得的时候，烦恼才减轻一点。
修道人是为了看清楚烦恼，避免烦恼再随着境界生起而忍，即他为了处理个人的烦恼而忍，这样的忍也未必忍得了。根
据佛法说，如果强忍嗔心等烦恼，会越忍越烦恼，就必须修一些对治的法门，来看清楚自己的内心，不只是忍而已。修道人通过观无常、观无我，通过观察因缘，这样就能够慢慢放下烦恼。
菩萨是为了给予众生种种方面的利益而忍，他会把一切众生看成是父母亲、儿女一般地爱护。当一个父母亲爱护儿女的时候，儿女怎样坏，怎样不好，他都能够忍受，都能够接受，而且还更加慈爱地引导他们，那么，菩萨的忍就是属于这一类的忍。就是说，菩萨为了给予众生利益，再也不会跟众生斗争了，一切都为众生着想，所以菩萨只有给予众生悲心、爱心等等，没有所谓忍这回事。因此，菩萨是无可忍而忍，即没有所谓的忍这一回事。菩萨只有给众生利益，但是在给予众生利益的过程中，众生加苦给他，他接受下来，那外人来看，菩萨是在忍辱了。菩萨的这种忍才是没有烦恼的忍，这才能够使他朝向解脱生死的彼岸，因此，菩萨的忍辱称为忍辱波罗蜜。
如果一位菩萨的道行很深，众生对他的一切加害，他都没有埋怨，在《金刚经》中记载：佛做忍辱仙人时，被歌利王支解身体，他都没有生起一念嗔心，还发愿成佛时第一个要度化的人是支解他的歌利王--陈如的前身。为什么他能够做到如此高的境界呢？这就是菩萨的忍辱波罗蜜智慧，这样的忍辱使他朝向解脱彼岸。原来菩萨看清楚世间本来是苦，肢体被支解也是苦的，他更清楚地知道世间这些现象本来是众生迷惑而有的，心中就不去执著。菩萨也知道世间的幻化因缘，有因缘就会发生这些法，他不会执著里头有一个我在忍，他必然也知道无我。因此，菩萨通过布施、持戒、忍辱波罗蜜都能够达到无我的智慧。
修解脱道的人看菩萨在六道轮回中是很苦的，当然菩萨知道在世间受苦受难，但是他就是能够忍，而继续在世间修菩萨道，从中增长智慧，增长福德。另外一方面，菩萨对众生给予他的加害、种种烦恼当成修行道场，即菩萨面对众生，从中修道--修忍辱波罗蜜，唯有众生的加害等等，菩萨才有因缘修忍辱，而众生成为菩萨的助道因缘，给予的苦楚对菩
萨来说是一种训练，所以众生成为菩萨修忍辱的老师。菩萨与想避开烦恼环境的解脱者是完全不一样的，因此，菩萨的忍辱称为忍辱波罗蜜。
(四)精进波罗蜜：梵语"毗梨耶"。精进就是勤劳不懒惰的意思。一个人很努力地修道，是精进；世间人很努力干一番事业、或者做善事、或者做恶事，这些都是精进，但是，只有菩萨才有精进波罗蜜。世间人为了某些利益，为了贪嗔痴的烦恼而很努力地做，这样的努力只有增加烦恼，不能帮忙解脱，所以不能称为波罗蜜。
修解脱道的人一心一意想要快点解脱生死，此精进并不能让他从中达到解脱，因为在精进的过程中，他执著世间有我在生死轮回，执著我要出离生死轮回。至于阿罗汉的心只在自己的解脱自在精进，发不起长远利益众生的心，所以不能称为精进波罗蜜；菩萨在精进的当时能够达到解脱，才称为精进波罗蜜。
菩萨的精进重点在于利益一切众生，菩萨知道世间如幻如化，众生在里面迷惑，菩萨知道在世间的幻化里面，他在做利益众生的事情，明明知道世间不是实在，是幻化的，菩萨还很愿意，很落力地去做，这才是真正的菩萨的精进。因为菩萨知道里面是不确实，是苦，是无常的，而他那样地努力去做的过程中，使他更加放下。那么，在菩萨来说，在这个世间与出离世间都是一样了，菩萨就在世间的轮回生死当中精进。修解脱道的人想赶快出离世间的轮回，要解脱生死，这样他就不能成就世间的事业--各种功德、福德，以便最后成佛道；相反的，菩萨很精进地跟众生在一起，继续利益众生，做种种事业，这样就能够累积大量的功德，从中可以给予众生利益，菩萨如此修行，也可以从中开智慧，不再执取世间。菩萨并非远离世间而达到解脱，而是在世间里精进地利益众生，从中放下烦恼，解脱生死。所以菩萨这样的精进，能够使他在生死轮回中，不再生起烦恼，而解脱烦恼，称为精进波罗蜜。
(五)禅定波罗蜜：梵语"禅那"。所谓禅定，是心维持不动，在定境中观察思惟佛法，所以禅定波罗蜜应当称为禅那波罗
蜜，可分为：凡夫修的禅定，解脱道修行者修的禅定，菩萨修的禅定。
所谓凡夫的禅定，是凡夫在定境中享受定的快乐；修解脱道者的禅定，是在禅定的定境中观察思惟佛法，以便放下烦恼，生起智慧来解脱生死；菩萨在修禅定的时候，知道禅定本身是一种方便，然后他更进一步知道没有所谓出定与入定的差别。根据佛法说，菩萨的禅定是随心的自在在生死中，心不随境界而转。如此的禅定有很多种，主要是通过这种禅定，菩萨在世间继续修其菩萨的事业，以便最后达到解脱成佛，那样的禅定能够使其圆满佛果，所以称为波罗蜜。修解脱道者的禅定是站在出离世间，不要继续在世间，那么，心一直远离、远离……而在禅定中观察佛法，这样的修法不能够使他圆满佛…
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