..續本文上一頁所教導的教法外，還要具有他心通和宿命通。當老師有他心通，向他學習修行的人有什麼煩惱，他都心知肚明，就知道修行者應當先克服的煩惱，就教導適合他修行的法門。如果這位老師有宿命通，知道修行者夙世的善根，過去修過什麼法門，他就從其所修的法門來開始教導，這樣修起來就特別快，但是現在要找這樣的老師也很難了。現在，所謂的善知識，只能按照自己所修的法門，自己的經驗來教導，他不是憑著神通按照你的需要來教導，是按照他的需要來安置道場，然後來教導你。如果你去一個道場參訪，老師沒有具足以上的神通，那麼，你跟他學習一段時間之後，覺得自己修不出成績，你應該更換善知識，找另外的善知識繼續修行。因爲可能這位善知識教導的法門不適合你，也有可能這位善知識跟你沒有修道的因緣，那麼，他教導你，你學起來並不很順利。那你應該快點更換另外一位善知識，更換另外一個修法繼續修行；如果不做更換，長時間在那邊修，可能是浪費了你的道業。所以我們在參訪修道時，要有這樣的認識。
叁、當你深入地修一個法門的時候，必然會有所領悟，那時，你就要向善知識報告，互相交流，這樣他才能夠知道你是對還是錯。如果善知識說你的修行全都對了，你也不應當照單全收，應當用佛法來判斷。剛才我說，在修行時，你應當一心一意地按照指導，但是當你的修行上了軌道，在每個階段你都要觀察。比方說，善知識告訴你已經證悟初果，同時你也認同，那你應當要自我判斷，去觀察：我是否真的完成初果？那個時候，你就應當多學習佛法，以佛法來判斷，不可以只聽一面之詞，因爲善知識沒有神通，他的判斷未必正確。關于一個沒有神通的判斷，我要說一個故事：佛在涅槃前的那個晚上，有一個外道來跟佛參學，五百個有神通的阿羅漢觀察後，認爲這個外道不行，佛知道了認爲他行，讓他當晚修，那個外道當晚證阿羅漢果，當晚入滅--涅槃。從這點證明有神通的五百阿羅漢的判斷都不正確。因此，我們要了解，阿羅漢都不一定能夠完全了解你的善根、因緣，甚至于
有神通的阿羅漢也不一定判斷正確，只有佛才能夠完全了解，我們不要把善知識當成佛那樣來相信。當你向善知識修行時，要把他當成老師，有如佛那樣聽他教導，但是當他判斷你能否修行？能夠修到什麼程度？那個時候，你自己要了解自己，不能盲從，因爲五百位有神通的阿羅漢都不能夠判斷一個人的對或錯，能夠或不能夠修？沒神通的老師更難知道弟子的成就。
如果你沒有因緣親近善知識，你自己修行，這樣很容易出差錯，因爲我們有貪嗔癡的煩惱，一般上修行人都不容易了解自己貪嗔癡的煩惱，何況是在家自己修行的居士。那麼，在修行過程中，環境也會影響你。意思是說，修道上要具備某些好的條件，修行就比較快速見效：
一、有好的老師指導修行。
二、有好的道場讓修行者過著修行的生活。比方說，有一個小房間讓修行人居住，修行人的衣、食、住、行都不必憂愁，不用挂慮，如此就能夠安心辦道。依據佛法說，當修行人發起修行的心念的時候，會影響、感應到一些鬼神、妖魔鬼怪，也會感應到善神。如果你有一些惡的業、惡的因緣，就會感應到一些跟你有惡因緣的鬼神，當你要修道的時候，它們就會來利用、影響你，乃至使你著魔中邪。發生這樣的事故，有時候是道場周圍，或那些地方本來就有不良的鬼神，你在那種地方修行就容易出問題，所以修行道場要清淨。那麼，一個好的道場不但清淨，同時也有好的護法天神來護持、護法，在這種道場修行就比較安全。如果你在家裏修，那也要看你的住家清淨不清淨，這些都會影響到一個人的修道。
如果你想在家裏修行，那就要看是否具足條件，如果你的家人經常幹擾，那就不容易修了。此外，你的生活要怎樣處理，家人是否願意照顧你的生活，如果他們不願意，你要自己照顧生活，那你要修行也不容易，所以修行人要具備種種修道所需要的因緣。
修行人在修道時，會出現怎樣的差錯？一般上，修行人會出現二方面的差錯：一種是來自外在的，一種是來自內心的。
一、外來的影響：你修行到一半，你的親戚朋友來影響你、
幹擾你，還有一些鬼神衆也會來影響你、幹擾你，如果你沒有排除掉這些外來的幹擾，你很難修。
二、內心的煩惱：當你想修行的時候，就會有某些煩惱翻滾出來。外來的幹擾你可以避開，但是煩惱是跟著你跑的，煩惱來了，你就很難避開，只能面對。因此，在修行的過程中，我們往往要順著煩惱的因緣，而選擇修對治的法門，就是你要先有所認識，應當先把某些煩惱暫時降伏，然後才認真修一些法門。比方說，如果你的嗔心很重，不管你要修什麼法門都很難，那麼，你就要先修降伏嗔心的法門。當嗔心被降伏，你修任何法門，都比較容易上手。所以在修道的過程中，要認識自己應該要先修些什麼法門。佛在經教中說，有所謂的二甘露門，任何修行人都應當先修這二種法門，然後再來修其他的法門，這是很重要的事。
二甘露門：
一、數息觀(出入息觀)：因爲我們的心散亂不能安定，所以要修出入息觀使心安定了，才開始修其他的法門，不管你修任何法門，都比較容易。
二、不淨觀：如果你不暫時降伏淫欲的心，要修行也很難。因此，你要修不淨觀，使淫欲的心減輕，才來修其他的法門。
除此之外，慈心觀也是一個重要的法門，它能夠克服嗔心的煩惱。所以一般上，如果你想要修道，先從這叁種法門入手，能夠得到比較大的利益。如果你要修這叁種觀行，你必然要撥出修持的時間，不然的話，修行是很難有成就的。
在修行的過程中，我們要調整一些生活規律，其中就是身體的調養。很多人誤會，以爲修行不顧、不理身體，其實我們是依靠它來活著，那麼，如果身體不調養好，出現了毛病，要修行就比較麻煩；所以在修行前，最好把身體調養好。除此之外，在修行的過程中，經常特別用精神，很耗精力，如果精神不足，修行時就頻頻打瞌睡。因此，修道要具備很多的因素，才能夠修得好。
在佛教後期的論師們說，修行需具備以下的因緣：
一、要先調養好身體。
二、食物要適合，營養要均衡，比如你是華人，如果吃馬來
人或者印度人的食物，就不適合，腸胃不慣，就沒辦法修得好。
叁、修行的道場的環境要清淨，不吵雜，遠離人群。
四、要有好的老師。
五、修行者要放下一切世間的雜務，遠離凡事。
六、要遠離親戚朋友，這樣你才不會在修行的生活中受到他們的幹擾、影響。
七、應當把所有的時間放在修行上，不可以修一小時，然後去做其他的事情，過後又再修一小時，甚至于也不可以修一小時，另外一個小時拿來看佛書，過後又再來修一小時，這樣就修不好了。你應該全心全意地投入在所修的法門上，這樣才會有效果。修行時間的安排也非常重要，即是早上、下午、晚上不同的時間安排，不同的修法，對你的修行都有影響。因爲每個人的業習都不一樣，所以靜坐的時間，經行的時間等等，都要安排適當。
在修行的過程中，有些人會出現一種精神偏差的狀況，那麼，這些要有老師在場，看到了幫忙糾正。比方說，有些人修了精神太過興奮，睡不著覺，這些都是修行要注意的事項。
修行不是一件小事情，它是重大的事情，因爲它能夠影響到你整個身心，轉變你的身心，一個好的修行方法必然使整個人的身心一切都轉變。修行是跟自己的煩惱作對，如果沒有跟煩惱作對的修行，這不能算是修行。修行人在修前、修後必然有一個很重大的轉變，這樣子的自我大改造，其實是很嚴重的心理問題，要小心的看待，不能看成是普通的事情！所以往往有很多修行人，修到後來發神經病，那是因爲在轉變的過程中，他的心受不了，煩惱受不了，結果出現很多問題，這些最好有經驗的善知識，能夠提前知道修行者的毛病，從旁協助，這樣比較不容易出差錯，所以一個人認識了佛法，要進一步去修行，最重要的是要找到一位好的善知識。
不論以什麼方法來修行，結果必然會走上一條心中的道路，這條道路必定是：五根→ 五力→ 七覺支→ 八正道。此道是心中的道，有道者的心必曾生起這些法，並從此解脫。所以稱爲唯一道路。
《四聖谛講記 第九卷 唯一道路》全文閱讀結束。