..续本文上一页所教导的教法外，还要具有他心通和宿命通。当老师有他心通，向他学习修行的人有什么烦恼，他都心知肚明，就知道修行者应当先克服的烦恼，就教导适合他修行的法门。如果这位老师有宿命通，知道修行者夙世的善根，过去修过什么法门，他就从其所修的法门来开始教导，这样修起来就特别快，但是现在要找这样的老师也很难了。现在，所谓的善知识，只能按照自己所修的法门，自己的经验来教导，他不是凭着神通按照你的需要来教导，是按照他的需要来安置道场，然后来教导你。如果你去一个道场参访，老师没有具足以上的神通，那么，你跟他学习一段时间之后，觉得自己修不出成绩，你应该更换善知识，找另外的善知识继续修行。因为可能这位善知识教导的法门不适合你，也有可能这位善知识跟你没有修道的因缘，那么，他教导你，你学起来并不很顺利。那你应该快点更换另外一位善知识，更换另外一个修法继续修行；如果不做更换，长时间在那边修，可能是浪费了你的道业。所以我们在参访修道时，要有这样的认识。

　　三、当你深入地修一个法门的时候，必然会有所领悟，那时，你就要向善知识报告，互相交流，这样他才能够知道你是对还是错。如果善知识说你的修行全都对了，你也不应当照单全收，应当用佛法来判断。刚才我说，在修行时，你应当一心一意地按照指导，但是当你的修行上了轨道，在每个阶段你都要观察。比方说，善知识告诉你已经证悟初果，同时你也认同，那你应当要自我判断，去观察：我是否真的完成初果？那个时候，你就应当多学习佛法，以佛法来判断，不可以只听一面之词，因为善知识没有神通，他的判断未必正确。关于一个没有神通的判断，我要说一个故事：佛在涅槃前的那个晚上，有一个外道来跟佛参学，五百个有神通的阿罗汉观察后，认为这个外道不行，佛知道了认为他行，让他当晚修，那个外道当晚证阿罗汉果，当晚入灭--涅槃。从这点证明有神通的五百阿罗汉的判断都不正确。因此，我们要了解，阿罗汉都不一定能够完全了解你的善根、因缘，甚至于

　　有神通的阿罗汉也不一定判断正确，只有佛才能够完全了解，我们不要把善知识当成佛那样来相信。当你向善知识修行时，要把他当成老师，有如佛那样听他教导，但是当他判断你能否修行？能够修到什么程度？那个时候，你自己要了解自己，不能盲从，因为五百位有神通的阿罗汉都不能够判断一个人的对或错，能够或不能够修？没神通的老师更难知道弟子的成就。

　　如果你没有因缘亲近善知识，你自己修行，这样很容易出差错，因为我们有贪嗔痴的烦恼，一般上修行人都不容易了解自己贪嗔痴的烦恼，何况是在家自己修行的居士。那么，在修行过程中，环境也会影响你。意思是说，修道上要具备某些好的条件，修行就比较快速见效：

　　一、有好的老师指导修行。

　　二、有好的道场让修行者过着修行的生活。比方说，有一个小房间让修行人居住，修行人的衣、食、住、行都不必忧愁，不用挂虑，如此就能够安心办道。依据佛法说，当修行人发起修行的心念的时候，会影响、感应到一些鬼神、妖魔鬼怪，也会感应到善神。如果你有一些恶的业、恶的因缘，就会感应到一些跟你有恶因缘的鬼神，当你要修道的时候，它们就会来利用、影响你，乃至使你着魔中邪。发生这样的事故，有时候是道场周围，或那些地方本来就有不良的鬼神，你在那种地方修行就容易出问题，所以修行道场要清净。那么，一个好的道场不但清净，同时也有好的护法天神来护持、护法，在这种道场修行就比较安全。如果你在家里修，那也要看你的住家清净不清净，这些都会影响到一个人的修道。

　　如果你想在家里修行，那就要看是否具足条件，如果你的家人经常干扰，那就不容易修了。此外，你的生活要怎样处理，家人是否愿意照顾你的生活，如果他们不愿意，你要自己照顾生活，那你要修行也不容易，所以修行人要具备种种修道所需要的因缘。

　　修行人在修道时，会出现怎样的差错？一般上，修行人会出现二方面的差错：一种是来自外在的，一种是来自内心的。

　　一、外来的影响：你修行到一半，你的亲戚朋友来影响你、

　　干扰你，还有一些鬼神众也会来影响你、干扰你，如果你没有排除掉这些外来的干扰，你很难修。

　　二、内心的烦恼：当你想修行的时候，就会有某些烦恼翻滚出来。外来的干扰你可以避开，但是烦恼是跟着你跑的，烦恼来了，你就很难避开，只能面对。因此，在修行的过程中，我们往往要顺着烦恼的因缘，而选择修对治的法门，就是你要先有所认识，应当先把某些烦恼暂时降伏，然后才认真修一些法门。比方说，如果你的嗔心很重，不管你要修什么法门都很难，那么，你就要先修降伏嗔心的法门。当嗔心被降伏，你修任何法门，都比较容易上手。所以在修道的过程中，要认识自己应该要先修些什么法门。佛在经教中说，有所谓的二甘露门，任何修行人都应当先修这二种法门，然后再来修其他的法门，这是很重要的事。

　　二甘露门：

　　一、数息观(出入息观)：因为我们的心散乱不能安定，所以要修出入息观使心安定了，才开始修其他的法门，不管你修任何法门，都比较容易。

　　二、不净观：如果你不暂时降伏淫欲的心，要修行也很难。因此，你要修不净观，使淫欲的心减轻，才来修其他的法门。

　　除此之外，慈心观也是一个重要的法门，它能够克服嗔心的烦恼。所以一般上，如果你想要修道，先从这三种法门入手，能够得到比较大的利益。如果你要修这三种观行，你必然要拨出修持的时间，不然的话，修行是很难有成就的。

　　在修行的过程中，我们要调整一些生活规律，其中就是身体的调养。很多人误会，以为修行不顾、不理身体，其实我们是依靠它来活着，那么，如果身体不调养好，出现了毛病，要修行就比较麻烦；所以在修行前，最好把身体调养好。除此之外，在修行的过程中，经常特别用精神，很耗精力，如果精神不足，修行时就频频打瞌睡。因此，修道要具备很多的因素，才能够修得好。

　　在佛教后期的论师们说，修行需具备以下的因缘：

　　一、要先调养好身体。

　　二、食物要适合，营养要均衡，比如你是华人，如果吃马来

　　人或者印度人的食物，就不适合，肠胃不惯，就没办法修得好。

　　三、修行的道场的环境要清净，不吵杂，远离人群。

　　四、要有好的老师。

　　五、修行者要放下一切世间的杂务，远离凡事。

　　六、要远离亲戚朋友，这样你才不会在修行的生活中受到他们的干扰、影响。

　　七、应当把所有的时间放在修行上，不可以修一小时，然后去做其他的事情，过后又再修一小时，甚至于也不可以修一小时，另外一个小时拿来看佛书，过后又再来修一小时，这样就修不好了。你应该全心全意地投入在所修的法门上，这样才会有效果。修行时间的安排也非常重要，即是早上、下午、晚上不同的时间安排，不同的修法，对你的修行都有影响。因为每个人的业习都不一样，所以静坐的时间，经行的时间等等，都要安排适当。

　　在修行的过程中，有些人会出现一种精神偏差的状况，那么，这些要有老师在场，看到了帮忙纠正。比方说，有些人修了精神太过兴奋，睡不着觉，这些都是修行要注意的事项。

　　修行不是一件小事情，它是重大的事情，因为它能够影响到你整个身心，转变你的身心，一个好的修行方法必然使整个人的身心一切都转变。修行是跟自己的烦恼作对，如果没有跟烦恼作对的修行，这不能算是修行。修行人在修前、修后必然有一个很重大的转变，这样子的自我大改造，其实是很严重的心理问题，要小心的看待，不能看成是普通的事情！所以往往有很多修行人，修到后来发神经病，那是因为在转变的过程中，他的心受不了，烦恼受不了，结果出现很多问题，这些最好有经验的善知识，能够提前知道修行者的毛病，从旁协助，这样比较不容易出差错，所以一个人认识了佛法，要进一步去修行，最重要的是要找到一位好的善知识。

　　不论以什么方法来修行，结果必然会走上一条心中的道路，这条道路必定是：五根→ 五力→ 七觉支→ 八正道。此道是心中的道，有道者的心必曾生起这些法，并从此解脱。所以称为唯一道路。

《四圣谛讲记 第九卷 唯一道路》全文阅读结束。