..续本文上一页解脱的，所以修解脱道者的正命，确实是要靠施主的供养来维持！
六、正精进：修行者见道之后，要进一步解脱，就要经常在精进中。一般上来说，他要在以下的四项事情上精进：一、还没有修的善法，要继续修，以让它生起来；二、已经有的善法要维持；三、已经有的恶法要弃除；四、还没有生起的恶法，要使它不生。如果没有精进地做，那么，他的这些善法、恶法就会按照以前的方式活动，那样要解脱就慢了。
七、正念：修行者在生活中，每时每刻都要维持正念现前；如果没有正念现前，他偶尔会迷惑在世间，偶尔又会正念生起，这样要解脱也不容易，所以一个要解脱的人，在他的生活中，每一时、每一刻都要保持正念。
八、正定：修行者的心经常保持在定中，此定可以是入禅定的定境，也可以是观察佛法的七觉支中的定觉支的定里头，都属于正定。
如果今生要解脱的人，这八项事情是他的道路，即是他在生活中要完成这八项事情--八正道。
(五)无学道：
这八正道并非在觉悟的当时生起，而是在见道之后，他要过着这种生活，然后可以慢慢地让他的烦恼习气放下，最后证阿罗汉果。这就是一个人要解脱生死所需要的法。八正道并非修法，而是需要生起的法，即修行者时时刻刻要有这些法现前。阿罗汉的生活必定在八正道中，出于他已解脱生死，
该修的法已修学完毕，不必再修学，所以称为无学道。
刚才我是站在要在今生证阿罗汉果、要解脱生死的人的角度来讲解八正道，这是属于出世间的八正道；如果对一般的佛教徒，佛有讲一个世俗的八正道。所谓的世俗八正道，是对于那些在修行方面还没有上轨道的人，也可以依照八正道所讲的道理来生活。
出世间八正道与世俗八正道的主要差别：
一、正业：对于修道人来说，正业是不杀生、不偷盗、不淫；对于学佛者来说，正业是不杀生、不偷盗、不邪淫，夫妻之间的淫欲行为，也属于正业，即是世俗八正道中的正业。
二、正命：修道人是靠施主供养来维持生活；对于学佛者来说，只要是以合法的方式维持生活，而其谋生的工作是不损害众生，这样就是正命。
五根、五力、七觉支、八正道是一个修行觉悟的人所必须具足的法，甚至于经典中说，往生净土的修行者到了极乐世界，那些鸟、树都会演说佛法："其音演唱，五根、五力、七菩提分、八正道分。"就算修行者往生极乐世界后，阿弥陀佛变化这些鸟、树为其开演佛法的时候，也是在讲这些佛法，即提醒修行者要觉悟就是要有这些法生起来。因此，不管修行者到哪里，不管他修什么法门，必然要经过这样的历程，这样的道路，所以这是朝向解脱的唯一道路。所以说，修行者先生起五根、五力，然后生起七觉支，最后过着八正道的生活，如此才能完全的解脱生死。
朝向解脱的心中道路虽然就是这么唯一一条，但是，因为众生的烦恼习气不同，佛在阐明佛法的时候，就教导了无量无边的法门，而这些法门主要是针对三种类的众生来说：
一、一些人认为今生要解脱是很难的，佛就教导他们修五戒、十善，暂时保住人身，以备将来有机会继续再来修行。如果以修五戒、十善、布施、忍辱、供养的法，将来得到更愉快、更好的生活，以备将来继续修道，这样的修行方式，称为人天善法。这是佛对这些暂时没办法出家修道的众生无可奈何，只好教导他们先保住人身。
二、教导人天善法的修行，并非佛要的目的，佛的目的要我
们解脱生死。对那些有自信心，能够有把握朝向解脱生死的人，佛就教导他们修解脱的道路--解脱道。
三、有些人不只是要解脱生死，还想利益众生，所以发愿要成佛，这些人的修行道路，称为修菩萨道。
在修道的过程中，一般上是先听闻佛法，当你真正要去修道的时候，只有少数修行者能够依靠自修而有所成就，大多数的人都是依靠所谓的老师--善知识的教导，依靠善知识的教导有好几种原因：
老师已经修行过那些法门，对法门很熟悉；他知道你修行的每一步，知道你修到哪里，他也明了你的修行，如此，当你跟他修学的时候，你虽然不懂得前面道路如何，但是他可以是你的带路人，即他可以引导你朝向解脱。因此佛法中说，修行的第一步不是把佛法搞得精通了，然后就去修行，而是不管你的佛法通或不通，你要修行的第一步，最好是找寻善知识，就是找一位能够指导修持某一类法门的老师，向他学习，这就好像你在世间自修某门学问，自己读书、看书，不一定能够很快地吸收到知识，如果有一位老师从旁指导，那么，就可以进步神速，主要原因是，你有错误，他可以纠正。我们在世间做学问，如果有老师教导会学得比较快，修行也是一样，如果没有善知识的教导，很多人的修行会耽搁时间，或者出了差错也不知道。因此，任何人要修道，最好第一步是找善知识。
当你找到善知识了，你要先认识他所教导的是哪一类的修法，然后你就向他学习他所精通的法门。就是说，善知识们不像佛，佛是一切智者，什么都知晓，一般善知识都是不圆满的，他们只知道某一小部份的修法，那么，你就向他学习他所精通的法门。
当你向善知识求教某一类的修法的时候，你不要以为他是全能的；如果你以为他是全能，你会自我误导了。就是说，在他所教导的法门中，他必须是非常熟悉的，你一定要确定他有这个的能力，至于说其他方面的修法，他不一定能够教导，这个不重要。
当你要投入修行时，那要看你的精进、意志力等等，修道的
心有多强，那么，你就投下多少的心力。
修道的人有几种：一种是想出家，一种是想在家，一种是想修一下，停一下，然后找兼职的工作，找一些生活费，有了一些经费、盘缠，又去修行。如此每个人的因缘都不一样。如果你想很快修行解脱，当然，你的时间不可能整天花在做工上，如果这样，你就没有足够的时间来观自己的心，来修定，来观察佛法。因此，如果你要全心全力来修行，那最好就是出家。
按照佛法的规定，出家的生活是接受供养，不再为生活而操劳、奔波，如此，就有足够的时间安心办道。所以出家的生活，就是最好的修行生活。
佛有规定出家的条件，如果你因缘具足，就可以出家去修道。如果你没办法做到这一点，你可以以在家身来修道。
在家身修道有好几种：一种是他有足够的修道费用，老实说，生活没着落也没有办法修行，就是在家人要靠自己的经费来养活自己，那么你要先储蓄一笔钱，然后把工作放下，什么也不管了，你就以在家的身份来去修，这样也跟出家一样。在那段时间里，你也可以跟出家人一样，一心一意过着修道的生活。你如果有拨出那样的时间去修，比较能够修出一些成绩。
另外一种人，因为生活的种种问题，没办法完全放下工作而去修道，那他就只能在工作中累积假期，利用假期到一些修行道场跟着善知识，投入在修行的生活中去修道。除了在假期中去修行外，在家工作的时候，也可以观察烦恼的心，平时每天也要定下修持的功课。就是说，你没办法一天二十四小时都投入修行，因为你要为工作而忙，那你就每天拿出一段时间来做观察自己的内心、观察世间的思惟的修行；如果这些时间没有拨出来，你要修道是很难的。按照佛法说，一般上要一面工作，一面修行的人，会比较困难，但是佛也有说，如果在这种场合下能够修的人，他的修行力量比那些出家人还要有力量，毕竟这样的人不多！
如果你的生活是如此，那么你真的要好好计划一下自己的时间，因为，一般人就是以一个星期七天来安排，每天早晚做
一些修持的功课。比方说，先诵持经典，然后静坐，修一些观想等等。请记住，每天拨出一些时间来修持，然后利用星期六、星期天去亲近一些善知识，去参学求教，这样子，你就可以一面工作，一面修持。
如果连以上的生活你都做不到，那你说："我就在生活中、工作的时候修行，不用拨出特别的时间来修持。"当然这也可以，但是要以这种生活方式来修行而有所成就的人，那是太少太少了。就是说，还没有在一个清净的地方，好好观察自己的心，就期望在动乱中能够观察到心念，而能够有所成的人是凤毛麟角，不可求的。因此，我们要有认识：自古以来，多少修行人，他们都是非常认真地抽出一段很长的时间来投入修行，那么，我们也应该效仿，尽量在生活中拿出一部份的时间来修持。
如果这一点你都没办法做到，那么，你说你要修道，那是空口说白话，不能算数了。为什么呢？因为整个修行是要回观、反观自己的内心，那么，你的心是在境界、外境跟内心来回跑，又介入世间，又想观察内心，太难了，太难了。
任何人如果对佛法，对修行有了认识，他必须拨出修道的时间。如果你真的有拨出时间去参访善知识，你就要注意三件事情：
一、任何人接近善知识，就要对善知识有信心，因为修任何法门，信心是第一步。即相信老师，相信那个修法，相信自己，这三件事情非常重要。如果你对老师所教导的方法抱着怀疑的态度，抱着一种试试看的态度，对自己也抱着试试看的态度，这样修就特别难了。因此，你一定要先对老师，与他的教导方法很有信心。你要做到这一点，就要到他的修行道场去多观察；观察这位老师是否真的有教导出一些能够认真修行的学生，那么，多听这位老师教导的佛法，与他们一起生活，从中了解。如果你认为这位老师真的很好，应当一心一意听从他的指导，老师叫你做什么，你要有信心去做，不要在修道的过程中，整天拿佛法来跟老师辩论，因为修道时，要放下一切的理论。
二、如果你修错了，老师以他的修行经验，能够知道；如果
老师的经验不足，可能都不知道。佛曾经说过，在教导修行的老师当中，最好的老师除了精通其…
《四圣谛讲记 第九卷 唯一道路》全文未完，请进入下页继续阅读…