..续本文上一页跳出一个念头，念一声"阿弥陀佛"，如果我择法的心念很强烈的话，我当时就会很清清楚地知道 "阿弥陀佛"这句话，并非我当前所要修的法门，我很快就把它放下，然后继续修我所要修的法门。当时我做这种决定，称为择法。再者，我在观察五蕴身心，忽然想起《阿含经》中的一句话，我就知道这不是我要的，我要的是回头专心观察自己的五蕴身心，而不是去拿经典中的某句话来想，来了解。
所谓择法，是在现前、当前每一念正念现前的时候，每一念所知道、所观察的法，你都做一个决定，这叫做择法。当修行者要觉悟的时候，此种心念就要很强，他对自己所修的法门都很清楚地做一个决定："我要的是这些法，去观察这些法。"如果他能够做到这一点，就很快地能够达到觉悟。比方说，你在观无常，在你的择法中，你所观的任何一样东西，当时你都在选择观察有关无常的性质；如果你择法的心念不够，可能你在看一样东西，看它是谁做的？这样东西合不合用？这样就不是择法，所以择法觉支对觉悟很重要。如果你修得好，你念念都在正念中，即念觉支，念念都在观察你所要观察的法，这样你就能够很快地觉悟。
三、精进觉支：修行者在修行的过程中，越修越想修，越修越想向前进，因为他越观越有味道，从佛法中得到法的乐、法的味。如此他知道自己的心越来越明朗，对世间的观察也越来越清楚，心越来越想出离世间，此称为精进觉支。如果他越修越想染污在世间里，肯定是学错了。所以精进觉支，是他把世间的苦、无常、无我看得很清楚，他越看，心就越远离，越远离就越精进。
四、喜觉支：修行者在修的过程中，亲自观察到、亲自体验到佛法，就会生起欢喜心：我也知道佛所讲的佛法，原来就是如此。此知道是亲自体验、亲身观察到，不必依靠佛所讲述而知道。当他知道后，就会生起欢喜。这个欢喜不只是他知道佛法而生起欢喜，而是他有念觉支、精进觉支的心念，很专一地在观察佛法，就自然而然地身心烦恼、杂念很少，全身非常舒服，心情也会很愉快，这就产生喜的感觉，全身非常轻安舒服，这就是喜觉支。这个喜是从他观察佛法而得来的。
五、轻安觉支：修行者很专心地观察佛法，在世间的一切万法中，专门观察苦、无常、无我这一类的佛法，他当时就慢慢地放下世间的贪着与执著，内心很平静，以前感受到有很多烦恼压迫着，很辛苦，现在整个人很轻松，很愉快，这是轻安觉支。如果一个人要觉悟，最后身心生起很愉快，很轻安的一种感受，这主要是他以前被烦恼压逼住，没有体验到，
现在他知道烦恼压迫不了他，而且确实没有压制他，很轻松。
六、定觉支：修行者观察到最后，就一心一意地观法。比方说观生灭法，他就一心一意地在这个世间，不管观察什么东西，只观察到生灭的法在作用。当他那样的观察的时候，就以所观的法作为定的境来修，我们说他的心安定在所观的法上。一般人修禅定，心是安住在所定的境界里面，那么，这个人修观、修觉悟、令七觉支生起来，心专门专注在所观的法，就以所观的法作为定的对象，慢慢地心也定下来，产生定力，此称为定觉支。这个定觉支与禅定的定--心一境性有差别：禅定是心保持在境界里面，任何境界来，心都不动。但是定觉支是在任何境界来，不是心不动，而是心中清清楚楚地看到这个境界本来就是他所观的法。比方说，他观无常，任何境界来，他所看到的就是无常这件事；或者他观生灭，任何境界来，他只看到它们生起来，然后灭掉了。他的心就专定在这种法上，如此他就产生了定力，产生了定觉支。
七、舍觉支：此时，修行者的心开始没有造作。如果修行者专门观苦、空、无常、无我，那么，世间的一切东西，他看到就是苦、空、无常、无我的时候，当时没有一样东西可以让他执著在其中。因此，他的心对任何东西都看到是苦、空、无常、无我，而产生平等的心，没有造作的心，此称为舍觉支。
以上是修行者觉悟时所要生起的心念，称为觉支，共有七种，称为七觉支，即是：首先，修行者要有正念的念觉支；有了念觉支之后，就生起择法觉支；有了择法觉支之后，就生起精进觉支；有了精进觉支之后，就会生起喜觉支；有了喜觉支之后，就生起轻安觉支；有了轻安觉支之后，就会生起定觉支；有了定觉支之后，就会生起舍觉支。
如果一个人保持正念，不叫做念觉支。但是，当他要觉悟时，自然生起的正念，即是念觉支。不管一个人修任何的佛法，修任何的法门，他的心一定要有次第地生起这一类的心念，要经过这个过程，所以叫做唯一的道路。如果一个人修学佛法，没有体验到这个过程，就不明白：什么叫做觉悟的心？所需要的条件是什么？如果他知道觉悟的心，我们可以说他
看到了解脱的道路。而解脱的道路是如何生起这些心念？即是你朝向这些心念，一步一步向前走，这就是道路。
(四)修道：
当修行者的七觉支生起之后，这还是不足够的。他见道放下知见烦恼，进一步他要清理贪嗔痴等其他的烦恼，此时，他就要进入另外一个道路，即八正道的生活。
刚才我说过资粮道、加行道不能叫做觉悟；修到见道的时候，可以开始说是觉悟。所谓见道，即是刚才所讲的生起那七种心念--七觉支；当修行者生起这七觉支，那他就是有一定的觉悟了。那么，觉悟有深有浅，见道的觉悟是属于浅的，阿罗汉的觉悟是属于深的。浅的觉悟只放下知见上的烦恼，即三结--我见、戒禁取见、疑。当修行者放下这三种见，即完成了初果。初果圣人只是放下这三种见，还没有处理贪嗔痴等其他的烦恼，他就要慢慢地通过修道来克服，最后放下全部的烦恼，才能够证阿罗汉果。
修行者要经历见道后，才进入修道，并非修道后才见道，这在佛法中是一个奇特的讲法，为什么这样呢？因为见道后，他才懂得要修些什么？见道以前，他是千方百计；见道以后，他只要过着八正道的生活。
见道者通过八样事项的生活来继续地修道，让自己的烦恼一分一分地解脱，最后完全解脱证阿罗汉果。
所谓八正道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。在这八项事情其实是见、思惟、语、业、命、精进、念和定，全都加上一个"正"字。为什么呢？因为当修行者见道以后，他就知道怎样的行为才是对的，怎样的知见、思惟才是正确的，所以称为正。
一、正见：见道的人最基本、根本的是放下我见的执著，虽然他把我见放下，但是对世间的因果事理、佛法所讲的四圣谛的很多道理，他还不明白，还要再学习、再观察，这就是正见。因此，见道者虽然完成了七觉支，放下我见，他还必须要继续修观行，还是要继续用佛法道理来观察世间。如果他没有保持正见，有时候还会做错事，如此，在业力因果上就会障碍他朝向解脱，因此，正见非常重要。正见有如眼睛，
有如智慧，如果没有眼睛，有如瞎子，就会盲冲乱撞，有了正见就不会容易做错事，这样才有机会进一步地朝向解脱。
二、正思惟：修行者在世间生活、活动，在思想上不可以被烦恼的心影响。在思考东西的时候，应该按照正见，再加上智慧的心来分别、观察，如此来思考事情。打个比方说，如果有一个人已经病入膏肓，没得医治了，你认为他反正都要死啦，不如为他打一支毒针，让他解脱，那不是更好吗？虽然你是以善心来想，不要让他继续受苦，但是你不明白因果的原则，不明白因果的道理，你以为打一针下去，他就没事了。其实一个有正见的人是不会这样认为的。因为正见告诉你，这个人自然有他的因果，要受完他的苦，你为他打那针是杀生。那么，对一个有正思惟的人，他有正见去思惟，就知道不应该那样做；如果那样做，是在那个人的身上造了一个杀业。因此，要有正思惟才不会犯错。为什么怕犯错呢？因为完成初果的人要进一步朝向解脱，就要很小心观察身口意的行为，如果他还犯错造业，他会受果报，他必然不要。
三、正语：修行者不可以讲有恶业果报的话。所谓恶业，即口有四种恶业：恶口、两舌、妄语、绮语。恶口是骂人，两舌是搬弄是非，妄语是讲骗话，绮语是讲不三不四、令人想入非非的话。那么，当一个人要进一步解脱，他在生活中，在语言上都不可以造恶业。如果他不小心犯了，又是有果报。因此，他要完全的朝向解脱，就要过着正语的生活。他明了没有这样，是不能彻底解脱的。
四、正业：这里的业主要是指身体的行为--杀生、偷盗等不良的行为。正业就是不杀生、不偷盗、不邪淫。那么，对于今生要解脱的修行者，他连行淫的行为都不要了。因为淫欲是一种快乐，如果追求淫欲的快乐，那么，他就是迷惑在其中，这样还会轮回在生死的苦海中；如果有修行、修道的人，他知道淫欲是一种苦恼、一种烦恼，他要远离，那他当然不要。杀害众生的人将来要受果报，要解脱生死的人，就知道不应该那样做。所以不杀生、不偷盗、不淫是一个要修解脱生死--八正道中一个很重要的法，叫做正业。
五、正命：修行者活在人世间，以正确的方法来维持生命，
称为正命。对于一个修行者来说，应当完全依靠信徒供养，不再去谋生，这才是真正的正命。因为一个人还想维持生命，那对于生死还有执著。那么，要修解脱道的人，对生死看淡了，没有心要去维持生命的长久，只要有得吃，能够一天过一天，那就够了。所谓正命，是修行者在修道的过程中，接受别人的供养，有人供养就吃，没有供养就饿一天，明天有供养再吃也无所谓，这样也能够维持生命。所以修解脱道者的正命并非做一份正当的工作，真正的正命是连一份正当的工作也不要，只接受别人的供养，一心一意修行解脱。再者，如果一个人要修行解脱生死，还要工作赚钱养家，那样也没多少时间修道，这是很难…
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