..續本文上一頁解脫的，所以修解脫道者的正命，確實是要靠施主的供養來維持！
六、正精進：修行者見道之後，要進一步解脫，就要經常在精進中。一般上來說，他要在以下的四項事情上精進：一、還沒有修的善法，要繼續修，以讓它生起來；二、已經有的善法要維持；叁、已經有的惡法要棄除；四、還沒有生起的惡法，要使它不生。如果沒有精進地做，那麼，他的這些善法、惡法就會按照以前的方式活動，那樣要解脫就慢了。
七、正念：修行者在生活中，每時每刻都要維持正念現前；如果沒有正念現前，他偶爾會迷惑在世間，偶爾又會正念生起，這樣要解脫也不容易，所以一個要解脫的人，在他的生活中，每一時、每一刻都要保持正念。
八、正定：修行者的心經常保持在定中，此定可以是入禅定的定境，也可以是觀察佛法的七覺支中的定覺支的定裏頭，都屬于正定。
如果今生要解脫的人，這八項事情是他的道路，即是他在生活中要完成這八項事情--八正道。
(五)無學道：
這八正道並非在覺悟的當時生起，而是在見道之後，他要過著這種生活，然後可以慢慢地讓他的煩惱習氣放下，最後證阿羅漢果。這就是一個人要解脫生死所需要的法。八正道並非修法，而是需要生起的法，即修行者時時刻刻要有這些法現前。阿羅漢的生活必定在八正道中，出于他已解脫生死，
該修的法已修學完畢，不必再修學，所以稱爲無學道。
剛才我是站在要在今生證阿羅漢果、要解脫生死的人的角度來講解八正道，這是屬于出世間的八正道；如果對一般的佛教徒，佛有講一個世俗的八正道。所謂的世俗八正道，是對于那些在修行方面還沒有上軌道的人，也可以依照八正道所講的道理來生活。
出世間八正道與世俗八正道的主要差別：
一、正業：對于修道人來說，正業是不殺生、不偷盜、不淫；對于學佛者來說，正業是不殺生、不偷盜、不邪淫，夫妻之間的淫欲行爲，也屬于正業，即是世俗八正道中的正業。
二、正命：修道人是靠施主供養來維持生活；對于學佛者來說，只要是以合法的方式維持生活，而其謀生的工作是不損害衆生，這樣就是正命。
五根、五力、七覺支、八正道是一個修行覺悟的人所必須具足的法，甚至于經典中說，往生淨土的修行者到了極樂世界，那些鳥、樹都會演說佛法："其音演唱，五根、五力、七菩提分、八正道分。"就算修行者往生極樂世界後，阿彌陀佛變化這些鳥、樹爲其開演佛法的時候，也是在講這些佛法，即提醒修行者要覺悟就是要有這些法生起來。因此，不管修行者到哪裏，不管他修什麼法門，必然要經過這樣的曆程，這樣的道路，所以這是朝向解脫的唯一道路。所以說，修行者先生起五根、五力，然後生起七覺支，最後過著八正道的生活，如此才能完全的解脫生死。
朝向解脫的心中道路雖然就是這麼唯一一條，但是，因爲衆生的煩惱習氣不同，佛在闡明佛法的時候，就教導了無量無邊的法門，而這些法門主要是針對叁種類的衆生來說：
一、一些人認爲今生要解脫是很難的，佛就教導他們修五戒、十善，暫時保住人身，以備將來有機會繼續再來修行。如果以修五戒、十善、布施、忍辱、供養的法，將來得到更愉快、更好的生活，以備將來繼續修道，這樣的修行方式，稱爲人天善法。這是佛對這些暫時沒辦法出家修道的衆生無可奈何，只好教導他們先保住人身。
二、教導人天善法的修行，並非佛要的目的，佛的目的要我
們解脫生死。對那些有自信心，能夠有把握朝向解脫生死的人，佛就教導他們修解脫的道路--解脫道。
叁、有些人不只是要解脫生死，還想利益衆生，所以發願要成佛，這些人的修行道路，稱爲修菩薩道。
在修道的過程中，一般上是先聽聞佛法，當你真正要去修道的時候，只有少數修行者能夠依靠自修而有所成就，大多數的人都是依靠所謂的老師--善知識的教導，依靠善知識的教導有好幾種原因：
老師已經修行過那些法門，對法門很熟悉；他知道你修行的每一步，知道你修到哪裏，他也明了你的修行，如此，當你跟他修學的時候，你雖然不懂得前面道路如何，但是他可以是你的帶路人，即他可以引導你朝向解脫。因此佛法中說，修行的第一步不是把佛法搞得精通了，然後就去修行，而是不管你的佛法通或不通，你要修行的第一步，最好是找尋善知識，就是找一位能夠指導修持某一類法門的老師，向他學習，這就好像你在世間自修某門學問，自己讀書、看書，不一定能夠很快地吸收到知識，如果有一位老師從旁指導，那麼，就可以進步神速，主要原因是，你有錯誤，他可以糾正。我們在世間做學問，如果有老師教導會學得比較快，修行也是一樣，如果沒有善知識的教導，很多人的修行會耽擱時間，或者出了差錯也不知道。因此，任何人要修道，最好第一步是找善知識。
當你找到善知識了，你要先認識他所教導的是哪一類的修法，然後你就向他學習他所精通的法門。就是說，善知識們不像佛，佛是一切智者，什麼都知曉，一般善知識都是不圓滿的，他們只知道某一小部份的修法，那麼，你就向他學習他所精通的法門。
當你向善知識求教某一類的修法的時候，你不要以爲他是全能的；如果你以爲他是全能，你會自我誤導了。就是說，在他所教導的法門中，他必須是非常熟悉的，你一定要確定他有這個的能力，至于說其他方面的修法，他不一定能夠教導，這個不重要。
當你要投入修行時，那要看你的精進、意志力等等，修道的
心有多強，那麼，你就投下多少的心力。
修道的人有幾種：一種是想出家，一種是想在家，一種是想修一下，停一下，然後找兼職的工作，找一些生活費，有了一些經費、盤纏，又去修行。如此每個人的因緣都不一樣。如果你想很快修行解脫，當然，你的時間不可能整天花在做工上，如果這樣，你就沒有足夠的時間來觀自己的心，來修定，來觀察佛法。因此，如果你要全心全力來修行，那最好就是出家。
按照佛法的規定，出家的生活是接受供養，不再爲生活而操勞、奔波，如此，就有足夠的時間安心辦道。所以出家的生活，就是最好的修行生活。
佛有規定出家的條件，如果你因緣具足，就可以出家去修道。如果你沒辦法做到這一點，你可以以在家身來修道。
在家身修道有好幾種：一種是他有足夠的修道費用，老實說，生活沒著落也沒有辦法修行，就是在家人要靠自己的經費來養活自己，那麼你要先儲蓄一筆錢，然後把工作放下，什麼也不管了，你就以在家的身份來去修，這樣也跟出家一樣。在那段時間裏，你也可以跟出家人一樣，一心一意過著修道的生活。你如果有撥出那樣的時間去修，比較能夠修出一些成績。
另外一種人，因爲生活的種種問題，沒辦法完全放下工作而去修道，那他就只能在工作中累積假期，利用假期到一些修行道場跟著善知識，投入在修行的生活中去修道。除了在假期中去修行外，在家工作的時候，也可以觀察煩惱的心，平時每天也要定下修持的功課。就是說，你沒辦法一天二十四小時都投入修行，因爲你要爲工作而忙，那你就每天拿出一段時間來做觀察自己的內心、觀察世間的思惟的修行；如果這些時間沒有撥出來，你要修道是很難的。按照佛法說，一般上要一面工作，一面修行的人，會比較困難，但是佛也有說，如果在這種場合下能夠修的人，他的修行力量比那些出家人還要有力量，畢竟這樣的人不多！
如果你的生活是如此，那麼你真的要好好計劃一下自己的時間，因爲，一般人就是以一個星期七天來安排，每天早晚做
一些修持的功課。比方說，先誦持經典，然後靜坐，修一些觀想等等。請記住，每天撥出一些時間來修持，然後利用星期六、星期天去親近一些善知識，去參學求教，這樣子，你就可以一面工作，一面修持。
如果連以上的生活你都做不到，那你說："我就在生活中、工作的時候修行，不用撥出特別的時間來修持。"當然這也可以，但是要以這種生活方式來修行而有所成就的人，那是太少太少了。就是說，還沒有在一個清淨的地方，好好觀察自己的心，就期望在動亂中能夠觀察到心念，而能夠有所成的人是鳳毛麟角，不可求的。因此，我們要有認識：自古以來，多少修行人，他們都是非常認真地抽出一段很長的時間來投入修行，那麼，我們也應該效仿，盡量在生活中拿出一部份的時間來修持。
如果這一點你都沒辦法做到，那麼，你說你要修道，那是空口說白話，不能算數了。爲什麼呢？因爲整個修行是要回觀、反觀自己的內心，那麼，你的心是在境界、外境跟內心來回跑，又介入世間，又想觀察內心，太難了，太難了。
任何人如果對佛法，對修行有了認識，他必須撥出修道的時間。如果你真的有撥出時間去參訪善知識，你就要注意叁件事情：
一、任何人接近善知識，就要對善知識有信心，因爲修任何法門，信心是第一步。即相信老師，相信那個修法，相信自己，這叁件事情非常重要。如果你對老師所教導的方法抱著懷疑的態度，抱著一種試試看的態度，對自己也抱著試試看的態度，這樣修就特別難了。因此，你一定要先對老師，與他的教導方法很有信心。你要做到這一點，就要到他的修行道場去多觀察；觀察這位老師是否真的有教導出一些能夠認真修行的學生，那麼，多聽這位老師教導的佛法，與他們一起生活，從中了解。如果你認爲這位老師真的很好，應當一心一意聽從他的指導，老師叫你做什麼，你要有信心去做，不要在修道的過程中，整天拿佛法來跟老師辯論，因爲修道時，要放下一切的理論。
二、如果你修錯了，老師以他的修行經驗，能夠知道；如果
老師的經驗不足，可能都不知道。佛曾經說過，在教導修行的老師當中，最好的老師除了精通其…
《四聖谛講記 第九卷 唯一道路》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…