..續本文上一頁因果，這樣，你心中會造出惡行爲而有惡的果報，所以就罪加一等。
我們再以世間的觀點來看，如果一對男女只是同居，不要結婚，那麼，他們隨時都可以因鬧意見而分手；如果他們舉行結婚的儀式，在主婚官的面前宣誓共結連理，要分手就不那麼容易了，因爲世間人已經認同他們的關系了。如果他們沒有以夫妻的方式生活在一起，世間人是不大能夠接受的。如
果他們是以同居的方式生活在一起，後來分居了，世間人也不以爲什麼，可見，我們向大家宣誓了一件事情後，就會加強自己的信念，加強心的力量，那麼，受戒也是如此。
如果你有向出家人受持五戒，那麼，你將來受戒、持戒的功德就加一等；如果你犯戒了，你的罪惡也會加一等。我舉一個例子：你打死一只蚊子，如果沒有受持五戒，你只犯了殺業，並沒有犯了殺戒。犯殺業的人將來會墮落，將來那只蚊子會找你算帳，你要賠它一條命；殺業是破壞別人的身體，將來你也會多病，這是殺業的因果。如果你受持了五戒而去殺死蚊子，那麼，你都要承受以上犯殺業的因果，同時還會多加一條犯殺戒的罪--使你墮落地獄的因果。所以受戒的人與沒有受戒的人犯殺業是不同的，有受戒的人會罪加一等。但是，如果受戒的人與沒有受戒的人都把戒持好，受戒的人的功德也加多一等。比方說，你不殺生，我也不殺生，但是我有受持五戒，你沒有，而我就多了受持五戒的功德。依據佛法說，受持五戒的功德足夠讓你生天；如果不受持五戒，只是行善，所修的功德不一定能讓你生天。因此，對佛法有信心的佛教徒應該受持五戒。
決定受持五戒的佛教徒應該請求一位法師，按照佛製定的授戒儀軌爲他傳授五戒，經過了這個簡單莊嚴的授戒儀式，他就完成了受戒。
當一個人受持了五戒，就應該學習認真的守持，不然會經常犯戒。那麼，犯了戒怎麼辦？根據佛說，一個人犯了戒，應該想辦法做忏悔；當你忏悔過後，就是一個清淨的持戒者。
忏悔的做法：你將所犯戒的過失向一個持戒的人發露，然後發誓以後不再犯，這就是忏悔。當一個人忏悔罪業後，跟沒有犯戒的人一樣清淨，因爲他少了犯戒的罪。所以說，忏悔能夠把犯戒的罪忏除掉。
如果有人犯了戒，然後忏悔，然而忏悔後又犯，犯了戒又忏悔，這樣周而複始，那怎麼辦呢？以佛法來說，世間的凡夫俗子，對其心念、行爲多數沒有辦法像修道人那樣的把握，所以受了戒，必然會犯的。因此，佛說犯戒的人應當做忏悔。只要你在犯戒過後很後悔，就去忏悔不要再犯。當你在忏悔
的時候，的確認真想不要再犯，但是過後你沒辦法克製自己的煩惱，又再犯了。那你應該又再去忏悔，如此犯戒了，又去忏悔……你慢慢就能夠改造自心，改造你的行爲，最後一定能夠做到不再犯戒了。如果你犯戒了不去忏悔，肯定你犯了又犯，絕對沒有止息的一天，所以犯戒了去忏悔是正確的。佛沒有說弟子犯了戒不准忏悔，忏悔了不准再犯。因爲我們的心無常，沒辦法掌握，所以必須慢慢地改造。佛弟子受持五戒後，如果犯戒，通過忏悔不再造……最終就有能力達到持戒清淨。
因此，中國佛教有這麼一句話："有持有犯是菩薩，無持無犯是外道。"意思是說，如果你因爲害怕犯戒而不敢持戒，那麼，你根本沒有踏入佛門，因爲佛門的修持次第--戒、定、慧，"戒"你都沒有受持，那"定、慧"從何談起呢？因此，如果一個人發心把戒持好，明知道自己做不到也一定要去做，這樣就是有持有犯。有持有犯是菩薩，他堅持把戒持好，最後就不會去損害衆生。我們不要害怕自己持不了戒，永遠站在戒的門外，那是錯誤的，應當趕快來受戒，堅持學習持好五戒，最後你一定能夠把戒持好。我們持戒的態度是：不應該害怕戒律，應該害怕自己的煩惱心、愚癡的心叫自己不要守戒，這才是真正的錯誤。因此，我們對佛法的戒律要有這樣的認識。
我在這裏爲你們講述一個故事：佛在世時有一個蓮華色比丘尼，她經常到處去勸說女衆出家，當時那些有錢的婦女告訴她說："我不能出家，出家後會犯戒的。"蓮華色比丘尼說： "不要緊，犯戒就犯戒！""不行，犯戒會墮入地獄，怎麼不要緊！"比丘尼說："墮入地獄也不用緊呀！"那些人就笑她，怎麼墮入地獄也不用緊呢？蓮華色比丘尼就講述她過去世的因緣：原來在久遠世，蓮華色比丘尼的前生是一個演戲的藝人，當時有佛教流傳在世，她沒有信佛，但是卻在戲中飾演一位出家人。因爲飾演出家人的因緣，在她後來的另外一世，遇到出家人，就生起歡喜心，然後她就出家了。演戲是一種娛樂，演戲的人有吃喝玩樂的業習，她出家後也是如此生活，不修行，犯戒、破戒，死後就墮落地獄。到了釋迦牟
尼佛降生人間的時候，她也轉世來人間，遇到佛又想出家，這就是所謂二十年後又是一條好漢，因爲她的出家業習一直增長，在釋迦牟尼佛的座下她又出家、修行，最後證悟阿羅漢果。因爲她看到，如果在佛門出家而犯了戒，就算墮落地獄，但是一旦你種下出家的因緣，將繼續再出家，最終會有機會朝向解脫。如果因爲害怕犯戒會墮落地獄，你就永遠永遠失去修道而解脫的機會，永遠漂流在佛門之外。因此，她就說："犯戒就犯戒！墮落就墮落！"我們對受持戒律也應該持有這樣的態度，甯可受戒而犯戒，也不可無戒而不用犯，就是這個道理。
在家衆受持五戒，那出家衆受持哪些戒律呢？出家衆受持的戒律有不同的層次：如果年齡超過二十歲的男衆，出家後要受比丘戒，總共有二百五十條，因此，受比丘戒被稱爲守大戒；如果年齡小過二十歲的出家人，就受沙彌戒，一共守十條戒。因爲比丘戒不可以向沒有受戒的人宣說，所以我在這裏爲你們介紹沙彌所受持的十條戒：
Ａ、不殺生
Ｂ、不偷盜
Ｃ、不淫
Ｄ、不妄語
Ｅ、不飲酒
Ｆ、不著香花鬘、不香油塗身：不可以戴香花鬘、耳環之類的裝飾品，也不可以塗香油、香水。
Ｇ、不歌舞倡伎、不顧往觀聽：即不可以唱歌、跳舞，也不可以去聽歌、去看跳舞。
Ｈ、不坐臥高廣大床：不可以坐舒服的桌椅，不可以使用很漂亮，很舒服的床，只能使用一般的桌椅和睡床。
Ｉ、不非時食：沙彌要過午不食，即過了中午就不能吃東西。
Ｊ、不抓持金銀寶物：沙彌不可以接受金錢的供養，也不可以使用金錢。
沙彌十戒中的前面五條戒是與在家的五戒一樣，但是在家五戒中的不邪淫，在沙彌戒中是不淫；後面的五條戒是幫忙修道最基本的戒：
不著香花鬘，不香油塗身：就是不要執著身體去擦香油、香水，鼻子喜歡嗅好、香的味道，這是一種貪。沙彌要戒掉對身體的執著，愛漂亮等等。
不可以唱歌、跳舞：唱歌，是耳朵喜歡聽音樂，這是耳朵貪聽；跳舞，身體好動，喜歡娛樂，這些都是沙彌應該戒掉的。
不坐臥高廣大床：是要修行人避免貪著好的接觸，接觸好、軟的感覺會生起貪愛。
過午不食：當一個人要修行，吃太多容易昏沈，所以佛製定過午不食。
不抓持金銀寶物：當一個人出家修行，就不應該再收藏金錢，只要接受衣服、飲食、臥具、湯藥--四事供養，就能夠過生活了，所以不需要使用到金錢。如果出家人接受金錢，在家人就不會供養了。佛在世的時候，就發生過出家人接受供養，又再用錢購物的事情。結果居士們認爲出家人如此有錢，那又何必接受在家人的供養，自己去買東西算了，所以沙彌十戒中不許沙彌收藏金錢。
其實，這十條戒是協助修行人收攝六根，以便修行，所以持戒是修行最基本要做到的事項。沙彌到了二十歲，就要守持二百五十條的比丘戒。如果是女衆--沙彌尼也要受持十戒；當沙彌尼長大到十八歲，十九、二十歲之間，要受持式叉摩那戒；到了二十歲，就要守五百條的比丘尼戒。
佛有爲在家人的修行需要而開一個方便，就是所謂的守八戒；八戒又稱爲八關齋戒。因爲在家人有家庭負擔，沒辦法出家修道，但是佛允許他們一日一夜到寺廟中過著出家的生活，那時他們要受持修行的戒。因此，佛就製定在家人守持一日一夜的八關齋戒。八關齋戒不止有八條戒，其實是九條戒，其中第九條是齋；所謂齋，就是過午不食的意思。所謂關，是閉關的意思，即是你不要在寺廟中亂跑動，在裏面安心的修道，這樣就是受持八關齋戒。
八關齋戒：
Ａ、不殺生
Ｂ、不偷盜
Ｃ、不淫
Ｄ、不妄語
Ｅ、不飲酒
Ｆ、不著香花鬘、不香油塗身
Ｇ、不歌舞倡伎、不顧往觀聽
Ｈ、不坐臥高廣大床
Ｉ、不非時食
如果在家人受持好八關齋戒有什麼功德呢？中國人所認識的玉皇大帝，即佛教中所說的忉利天天主--帝釋，就是在過去世因爲守持了一日一夜非常清淨的八關齋戒，使它成爲忉利天的天主的。因此，帝釋天王很喜歡人間有人守持八關齋戒，所以派遣部下--四大天王每一個時期--六齋日來人間巡查，看人間有沒有人守持八關齋戒。如果有人守持好八關齋戒，死後就能夠生天，它知道天上的天人會增加，就很高興。因爲它高興，就會降福人間，讓世間人得到一些好處。
六齋日(農曆每月)
Ａ、初八
Ｂ、十四
Ｃ、十五
Ｄ、二十叁
Ｅ、二十九
Ｆ、叁十
注：如果那個月份只有二十九天，六齋日的最後二天是二十八和二十九。
守持一日一夜的八關齋戒就可以得到生到忉利天的因果，可見八關齋戒的因果是非常重的。因此，當你們要發心到寺廟守持齋戒的時候，要非常小心。既然守持一日一夜的八關齋戒就能夠令它轉世爲帝釋天王，如果你在這一日一夜中不小心犯戒，因果也非常嚴重，可令你墮入地獄。就是說，守持八關齋戒的因果比守持五戒還要嚴重，因爲守持五戒是要一生的時日，八關齋戒只要一日一夜而已。因此，任何人在受持八關齋戒的時候，要特別小心，不可以隨便犯戒，千萬不要說："有持有犯是菩薩……"應該絕對不犯，這樣功德就很
大。因爲只是一日一夜而已，做得到的！
四、戒律的重要性：
佛特別強調戒律是修行的基礎，佛在入滅之前，阿難尊者曾經問佛："佛呀，您現在八十歲，老了，要圓寂了，當您涅槃後，世間人要以誰爲師？世間有這麼多阿羅漢，誰能夠當老師？"佛沒有說任何一個阿羅漢能夠當世間人的老師，反而佛說："以戒爲師。"由此可見，就算有阿羅漢在你的面前，佛都不說以阿羅漢爲師，而是說以戒爲師，更何況我們現在很難遇到阿羅漢，我們也應當以戒爲師。可見戒是非常重要，應當守持的，況且戒是做人的根本，如果你犯了五戒中的任何一條戒，肯定你做人有缺陷。因此，我們要做好人，能夠保持人身，就要堅持把五戒守持好；如果五戒都沒有持好，人身都保不住，你還說："我要修行，我要解脫。"那是不容易的一件事情，所以我們應該重視五戒，把它持好。
要持好五戒並不容易。爲什麼呢？因爲在家居士的內外惡緣纏繞，在這樣的生活環境中，經常很容易犯戒，也有很多時候沒有犯戒，卻認爲有犯戒。我現在就舉例子來討論：
比如，有人受持不飲酒戒，他沒有喝酒，但是有很多的中藥是用酒來配製的，他也不敢喝。這是他不明白戒律，佛製定戒律是爲了戒掉我們貪嗔癡的煩惱，戒律不是跟你說，這個不能做，那個不能做，這個不行，那個不行；戒律是要戒掉不良的行爲。如果你生病需要喝酒配藥，那麼，你這樣喝並沒有犯；如果你沒有生病，你隨著自己的喜好而喝酒，即隨著你的貪嗔癡而去喝酒，那就犯。如果在生活中，爲了應酬就不可以喝酒，因爲那是不需要的，如果你喝，那是你順著別人的錯誤看法，你以爲是對的而飲酒，那就是犯戒了。所以受持酒戒，不能奉陪他人去喝，但是吃藥配酒是爲了治病，是可以的。
有很多人經常會犯小妄語，但是有時候說小妄語是不犯戒的，這叫做方便妄語。比如有些東西你不要讓別人知道，如果讓對方知道，對誰都有害。因此，你只好講妄語，你不是爲了自己個人的利益。比方說，有一個人，或者一個強盜要殺某某人，如果他問你："你有沒有看到某某人從這裏經過？
"你明明看到，但是你要跟他說："我不知道，我沒有看到。 "這就是方便妄語。爲什麼呢？因爲你這個妄語給別人利益，使得被追殺的人避免被殺，你又使那個要行凶的人不會造殺業，你這樣騙他是使得大家都好。要記得喔，我們受持妄語戒是要戒掉我們貪嗔癡的心，現在你講妄語，不是爲了滿足你的貪嗔癡心，而是爲了給衆生利益，你很清楚你給他好處，那麼，那樣講不犯。
偷盜戒很容易犯，尤其是很多人使用盜版的電腦軟件，就是一種偷盜。因爲正版的電腦軟件很貴，有些人買不起，又要使用，但是又不知道好用嗎？你開始不熟悉，不肯定它，你不能決定要不要買，那就先試用。試用到一個時期，你認爲很好用，而實際上你已經要用它，你在使用它，那你就應該買。如果你心中還在嘗試用它的階段，還不是想要使用這個東西，你暫時這樣用，這叫做暫時借用，以佛法說，這是允許的。但是你真正在使用的時候，就不能說是暫時借用了，那個時候，你就應該買；如果你不買，就犯戒。在世界各地的電腦使用者，很少人買正版的軟件，這是因爲正版的軟件昂貴，不願意付那麼多的錢，又想擁有別人的東西，其實這就是一種偷盜。
五、總結：
戒是修行的第一步，如果你的行爲還經常侵犯衆生，將來就要墮落了，你還說要修行解脫，這是很難的。你在修道的過程要知道，戒能使你的行爲清淨，在南傳佛教的名著《清淨道論》或大乘《維摩诘經》中都有講到《七淨華》(戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨)，即修行的第一步要身、口清淨--行爲清淨，就是戒清淨；當戒清淨後，才能夠達到心的清淨。外在的行爲比較粗，你能夠做到清淨了，心才能夠清淨。因此，我們要達到心清淨，就應當先守好戒。
《四聖谛講記 第七卷 道～以戒爲師》全文閱讀結束。