..续本文上一页因果，这样，你心中会造出恶行为而有恶的果报，所以就罪加一等。
我们再以世间的观点来看，如果一对男女只是同居，不要结婚，那么，他们随时都可以因闹意见而分手；如果他们举行结婚的仪式，在主婚官的面前宣誓共结连理，要分手就不那么容易了，因为世间人已经认同他们的关系了。如果他们没有以夫妻的方式生活在一起，世间人是不大能够接受的。如
果他们是以同居的方式生活在一起，后来分居了，世间人也不以为什么，可见，我们向大家宣誓了一件事情后，就会加强自己的信念，加强心的力量，那么，受戒也是如此。
如果你有向出家人受持五戒，那么，你将来受戒、持戒的功德就加一等；如果你犯戒了，你的罪恶也会加一等。我举一个例子：你打死一只蚊子，如果没有受持五戒，你只犯了杀业，并没有犯了杀戒。犯杀业的人将来会堕落，将来那只蚊子会找你算帐，你要赔它一条命；杀业是破坏别人的身体，将来你也会多病，这是杀业的因果。如果你受持了五戒而去杀死蚊子，那么，你都要承受以上犯杀业的因果，同时还会多加一条犯杀戒的罪--使你堕落地狱的因果。所以受戒的人与没有受戒的人犯杀业是不同的，有受戒的人会罪加一等。但是，如果受戒的人与没有受戒的人都把戒持好，受戒的人的功德也加多一等。比方说，你不杀生，我也不杀生，但是我有受持五戒，你没有，而我就多了受持五戒的功德。依据佛法说，受持五戒的功德足够让你生天；如果不受持五戒，只是行善，所修的功德不一定能让你生天。因此，对佛法有信心的佛教徒应该受持五戒。
决定受持五戒的佛教徒应该请求一位法师，按照佛制定的授戒仪轨为他传授五戒，经过了这个简单庄严的授戒仪式，他就完成了受戒。
当一个人受持了五戒，就应该学习认真的守持，不然会经常犯戒。那么，犯了戒怎么办？根据佛说，一个人犯了戒，应该想办法做忏悔；当你忏悔过后，就是一个清净的持戒者。
忏悔的做法：你将所犯戒的过失向一个持戒的人发露，然后发誓以后不再犯，这就是忏悔。当一个人忏悔罪业后，跟没有犯戒的人一样清净，因为他少了犯戒的罪。所以说，忏悔能够把犯戒的罪忏除掉。
如果有人犯了戒，然后忏悔，然而忏悔后又犯，犯了戒又忏悔，这样周而复始，那怎么办呢？以佛法来说，世间的凡夫俗子，对其心念、行为多数没有办法像修道人那样的把握，所以受了戒，必然会犯的。因此，佛说犯戒的人应当做忏悔。只要你在犯戒过后很后悔，就去忏悔不要再犯。当你在忏悔
的时候，的确认真想不要再犯，但是过后你没办法克制自己的烦恼，又再犯了。那你应该又再去忏悔，如此犯戒了，又去忏悔……你慢慢就能够改造自心，改造你的行为，最后一定能够做到不再犯戒了。如果你犯戒了不去忏悔，肯定你犯了又犯，绝对没有止息的一天，所以犯戒了去忏悔是正确的。佛没有说弟子犯了戒不准忏悔，忏悔了不准再犯。因为我们的心无常，没办法掌握，所以必须慢慢地改造。佛弟子受持五戒后，如果犯戒，通过忏悔不再造……最终就有能力达到持戒清净。
因此，中国佛教有这么一句话："有持有犯是菩萨，无持无犯是外道。"意思是说，如果你因为害怕犯戒而不敢持戒，那么，你根本没有踏入佛门，因为佛门的修持次第--戒、定、慧，"戒"你都没有受持，那"定、慧"从何谈起呢？因此，如果一个人发心把戒持好，明知道自己做不到也一定要去做，这样就是有持有犯。有持有犯是菩萨，他坚持把戒持好，最后就不会去损害众生。我们不要害怕自己持不了戒，永远站在戒的门外，那是错误的，应当赶快来受戒，坚持学习持好五戒，最后你一定能够把戒持好。我们持戒的态度是：不应该害怕戒律，应该害怕自己的烦恼心、愚痴的心叫自己不要守戒，这才是真正的错误。因此，我们对佛法的戒律要有这样的认识。
我在这里为你们讲述一个故事：佛在世时有一个莲华色比丘尼，她经常到处去劝说女众出家，当时那些有钱的妇女告诉她说："我不能出家，出家后会犯戒的。"莲华色比丘尼说： "不要紧，犯戒就犯戒！""不行，犯戒会堕入地狱，怎么不要紧！"比丘尼说："堕入地狱也不用紧呀！"那些人就笑她，怎么堕入地狱也不用紧呢？莲华色比丘尼就讲述她过去世的因缘：原来在久远世，莲华色比丘尼的前生是一个演戏的艺人，当时有佛教流传在世，她没有信佛，但是却在戏中饰演一位出家人。因为饰演出家人的因缘，在她后来的另外一世，遇到出家人，就生起欢喜心，然后她就出家了。演戏是一种娱乐，演戏的人有吃喝玩乐的业习，她出家后也是如此生活，不修行，犯戒、破戒，死后就堕落地狱。到了释迦牟
尼佛降生人间的时候，她也转世来人间，遇到佛又想出家，这就是所谓二十年后又是一条好汉，因为她的出家业习一直增长，在释迦牟尼佛的座下她又出家、修行，最后证悟阿罗汉果。因为她看到，如果在佛门出家而犯了戒，就算堕落地狱，但是一旦你种下出家的因缘，将继续再出家，最终会有机会朝向解脱。如果因为害怕犯戒会堕落地狱，你就永远永远失去修道而解脱的机会，永远漂流在佛门之外。因此，她就说："犯戒就犯戒！堕落就堕落！"我们对受持戒律也应该持有这样的态度，宁可受戒而犯戒，也不可无戒而不用犯，就是这个道理。
在家众受持五戒，那出家众受持哪些戒律呢？出家众受持的戒律有不同的层次：如果年龄超过二十岁的男众，出家后要受比丘戒，总共有二百五十条，因此，受比丘戒被称为守大戒；如果年龄小过二十岁的出家人，就受沙弥戒，一共守十条戒。因为比丘戒不可以向没有受戒的人宣说，所以我在这里为你们介绍沙弥所受持的十条戒：
Ａ、不杀生
Ｂ、不偷盗
Ｃ、不淫
Ｄ、不妄语
Ｅ、不饮酒
Ｆ、不着香花鬘、不香油涂身：不可以戴香花鬘、耳环之类的装饰品，也不可以涂香油、香水。
Ｇ、不歌舞倡伎、不顾往观听：即不可以唱歌、跳舞，也不可以去听歌、去看跳舞。
Ｈ、不坐卧高广大床：不可以坐舒服的桌椅，不可以使用很漂亮，很舒服的床，只能使用一般的桌椅和睡床。
Ｉ、不非时食：沙弥要过午不食，即过了中午就不能吃东西。
Ｊ、不抓持金银宝物：沙弥不可以接受金钱的供养，也不可以使用金钱。
沙弥十戒中的前面五条戒是与在家的五戒一样，但是在家五戒中的不邪淫，在沙弥戒中是不淫；后面的五条戒是帮忙修道最基本的戒：
不着香花鬘，不香油涂身：就是不要执著身体去擦香油、香水，鼻子喜欢嗅好、香的味道，这是一种贪。沙弥要戒掉对身体的执著，爱漂亮等等。
不可以唱歌、跳舞：唱歌，是耳朵喜欢听音乐，这是耳朵贪听；跳舞，身体好动，喜欢娱乐，这些都是沙弥应该戒掉的。
不坐卧高广大床：是要修行人避免贪着好的接触，接触好、软的感觉会生起贪爱。
过午不食：当一个人要修行，吃太多容易昏沉，所以佛制定过午不食。
不抓持金银宝物：当一个人出家修行，就不应该再收藏金钱，只要接受衣服、饮食、卧具、汤药--四事供养，就能够过生活了，所以不需要使用到金钱。如果出家人接受金钱，在家人就不会供养了。佛在世的时候，就发生过出家人接受供养，又再用钱购物的事情。结果居士们认为出家人如此有钱，那又何必接受在家人的供养，自己去买东西算了，所以沙弥十戒中不许沙弥收藏金钱。
其实，这十条戒是协助修行人收摄六根，以便修行，所以持戒是修行最基本要做到的事项。沙弥到了二十岁，就要守持二百五十条的比丘戒。如果是女众--沙弥尼也要受持十戒；当沙弥尼长大到十八岁，十九、二十岁之间，要受持式叉摩那戒；到了二十岁，就要守五百条的比丘尼戒。
佛有为在家人的修行需要而开一个方便，就是所谓的守八戒；八戒又称为八关斋戒。因为在家人有家庭负担，没办法出家修道，但是佛允许他们一日一夜到寺庙中过着出家的生活，那时他们要受持修行的戒。因此，佛就制定在家人守持一日一夜的八关斋戒。八关斋戒不止有八条戒，其实是九条戒，其中第九条是斋；所谓斋，就是过午不食的意思。所谓关，是闭关的意思，即是你不要在寺庙中乱跑动，在里面安心的修道，这样就是受持八关斋戒。
八关斋戒：
Ａ、不杀生
Ｂ、不偷盗
Ｃ、不淫
Ｄ、不妄语
Ｅ、不饮酒
Ｆ、不着香花鬘、不香油涂身
Ｇ、不歌舞倡伎、不顾往观听
Ｈ、不坐卧高广大床
Ｉ、不非时食
如果在家人受持好八关斋戒有什么功德呢？中国人所认识的玉皇大帝，即佛教中所说的忉利天天主--帝释，就是在过去世因为守持了一日一夜非常清净的八关斋戒，使它成为忉利天的天主的。因此，帝释天王很喜欢人间有人守持八关斋戒，所以派遣部下--四大天王每一个时期--六斋日来人间巡查，看人间有没有人守持八关斋戒。如果有人守持好八关斋戒，死后就能够生天，它知道天上的天人会增加，就很高兴。因为它高兴，就会降福人间，让世间人得到一些好处。
六斋日(农历每月)
Ａ、初八
Ｂ、十四
Ｃ、十五
Ｄ、二十三
Ｅ、二十九
Ｆ、三十
注：如果那个月份只有二十九天，六斋日的最后二天是二十八和二十九。
守持一日一夜的八关斋戒就可以得到生到忉利天的因果，可见八关斋戒的因果是非常重的。因此，当你们要发心到寺庙守持斋戒的时候，要非常小心。既然守持一日一夜的八关斋戒就能够令它转世为帝释天王，如果你在这一日一夜中不小心犯戒，因果也非常严重，可令你堕入地狱。就是说，守持八关斋戒的因果比守持五戒还要严重，因为守持五戒是要一生的时日，八关斋戒只要一日一夜而已。因此，任何人在受持八关斋戒的时候，要特别小心，不可以随便犯戒，千万不要说："有持有犯是菩萨……"应该绝对不犯，这样功德就很
大。因为只是一日一夜而已，做得到的！
四、戒律的重要性：
佛特别强调戒律是修行的基础，佛在入灭之前，阿难尊者曾经问佛："佛呀，您现在八十岁，老了，要圆寂了，当您涅槃后，世间人要以谁为师？世间有这么多阿罗汉，谁能够当老师？"佛没有说任何一个阿罗汉能够当世间人的老师，反而佛说："以戒为师。"由此可见，就算有阿罗汉在你的面前，佛都不说以阿罗汉为师，而是说以戒为师，更何况我们现在很难遇到阿罗汉，我们也应当以戒为师。可见戒是非常重要，应当守持的，况且戒是做人的根本，如果你犯了五戒中的任何一条戒，肯定你做人有缺陷。因此，我们要做好人，能够保持人身，就要坚持把五戒守持好；如果五戒都没有持好，人身都保不住，你还说："我要修行，我要解脱。"那是不容易的一件事情，所以我们应该重视五戒，把它持好。
要持好五戒并不容易。为什么呢？因为在家居士的内外恶缘缠绕，在这样的生活环境中，经常很容易犯戒，也有很多时候没有犯戒，却认为有犯戒。我现在就举例子来讨论：
比如，有人受持不饮酒戒，他没有喝酒，但是有很多的中药是用酒来配制的，他也不敢喝。这是他不明白戒律，佛制定戒律是为了戒掉我们贪嗔痴的烦恼，戒律不是跟你说，这个不能做，那个不能做，这个不行，那个不行；戒律是要戒掉不良的行为。如果你生病需要喝酒配药，那么，你这样喝并没有犯；如果你没有生病，你随着自己的喜好而喝酒，即随着你的贪嗔痴而去喝酒，那就犯。如果在生活中，为了应酬就不可以喝酒，因为那是不需要的，如果你喝，那是你顺着别人的错误看法，你以为是对的而饮酒，那就是犯戒了。所以受持酒戒，不能奉陪他人去喝，但是吃药配酒是为了治病，是可以的。
有很多人经常会犯小妄语，但是有时候说小妄语是不犯戒的，这叫做方便妄语。比如有些东西你不要让别人知道，如果让对方知道，对谁都有害。因此，你只好讲妄语，你不是为了自己个人的利益。比方说，有一个人，或者一个强盗要杀某某人，如果他问你："你有没有看到某某人从这里经过？
"你明明看到，但是你要跟他说："我不知道，我没有看到。 "这就是方便妄语。为什么呢？因为你这个妄语给别人利益，使得被追杀的人避免被杀，你又使那个要行凶的人不会造杀业，你这样骗他是使得大家都好。要记得喔，我们受持妄语戒是要戒掉我们贪嗔痴的心，现在你讲妄语，不是为了满足你的贪嗔痴心，而是为了给众生利益，你很清楚你给他好处，那么，那样讲不犯。
偷盗戒很容易犯，尤其是很多人使用盗版的电脑软件，就是一种偷盗。因为正版的电脑软件很贵，有些人买不起，又要使用，但是又不知道好用吗？你开始不熟悉，不肯定它，你不能决定要不要买，那就先试用。试用到一个时期，你认为很好用，而实际上你已经要用它，你在使用它，那你就应该买。如果你心中还在尝试用它的阶段，还不是想要使用这个东西，你暂时这样用，这叫做暂时借用，以佛法说，这是允许的。但是你真正在使用的时候，就不能说是暂时借用了，那个时候，你就应该买；如果你不买，就犯戒。在世界各地的电脑使用者，很少人买正版的软件，这是因为正版的软件昂贵，不愿意付那么多的钱，又想拥有别人的东西，其实这就是一种偷盗。
五、总结：
戒是修行的第一步，如果你的行为还经常侵犯众生，将来就要堕落了，你还说要修行解脱，这是很难的。你在修道的过程要知道，戒能使你的行为清净，在南传佛教的名著《清净道论》或大乘《维摩诘经》中都有讲到《七净华》(戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净)，即修行的第一步要身、口清净--行为清净，就是戒清净；当戒清净后，才能够达到心的清净。外在的行为比较粗，你能够做到清净了，心才能够清净。因此，我们要达到心清净，就应当先守好戒。
《四圣谛讲记 第七卷 道～以戒为师》全文阅读结束。