第八卷 净心观法

　　现在，我要介绍净心观法，即以清净的心来观察佛法。

　　佛陀教导我们很多的佛法，经典上常说，众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门，那么，听闻了这么多佛法，要怎么去实践呢？按照佛法说，我们从听闻佛法到实践有三个步骤，就是所谓的闻、思、修。先听闻；听闻后，再静静地思惟，分辨佛法的对与错、是否是正确的；思惟之后，还要进一步修。在修的时候，就不去思惟，而是去观察佛法。比如世间人学习了一些学问，然后就到世界各处去考察，看看他所学的学问是否能够应用得上。我们在修学佛法的过程，当对佛法有一定的认识了，就必须去实践。在实践的过程中，不允许再倒回头来思惟佛法，那就要进一步去观察。

　　观察佛法所具备的条件是：

　　一、守持好戒律：基本上你要是一个善人，即必须把戒律--五戒十善做好，如此，你至少在业力因果上不会堕落，然后你想进一步修行，朝向觉悟解脱。如果你的五戒十善不持好，那想要进一步修学佛法，就好像期望蒸沙成饭，是不可能的。因此，观察佛法的第一个条件就是要把戒律持好。

　　二、心要清净：佛说我们众生被烦恼心遮盖住，使得智慧不能现前，那么，要达到智慧现前，就要使心清净。因此，这一讲就讲解净心观法。

　　我们有无量无边数不清的烦恼，要怎样处理呢？根据佛说，你应该先处理最明显、最严重、最容易让你观察到的烦恼。一般上以贪嗔痴三种类来分。

　　在贪方面，一般上我们最严重的，是对自己身体的贪爱，也对异性的身体贪爱。我们要先克服贪的烦恼，使心清净下来，就要修不净观，即观不净。

　　在嗔方面，我们就要修慈心观，利用慈心观的修法，使嗔心慢慢调伏下来。

　　在愚痴方面，因为我们的心很乱，心情不定，一下子就被境界迷惑了。因此，为了让心安定下来，我们就要修数息观，即观呼吸。

　　当我们的心安定下来以后，就进一步修因缘观，即观察世间种种实相的前因后果--十二因缘，以对治我们的愚痴，使智慧增长。

　　除此之外，破除对"我"的执著的愚痴，要修界分别观，即观十八界。所谓十八界，是我们的六根、六尘，再加上六识；也就是眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界和意识界。这些法就是我们的身心作用，我们迷惑在其中，认为有一个我。那么，我们去观察它们各有个的活动，从当中会慢慢地觉悟到，实际上没有我。

　　我刚才介绍的，就是佛教很著名的五停心，它们是：

　　一、不净观：对治贪欲--淫欲心的烦恼。

　　二、慈心观：对治嗔心的烦恼。

　　三、数息观(出入息观)：对治心乱、昏沉的烦恼，加强定力，这样就有能力把世间真相看得更清楚。

　　四、因缘观：对治愚痴。这必须有数息观训练起来的定力后，才开始做因缘观，即观世间的种种因缘果报现象。

　　五、界分别观：观察我们的身心就是十八界的法在作用，其中没有我。

　　这五停心是一种观察，而这个观察有二方面，一种是对治我们的烦恼，一种是增长智慧。其中不净观、慈心观分别对治我们贪与嗔的烦恼；数息观对治散乱的烦恼；因缘观对治愚痴，如果愚痴的烦恼能够降伏，智慧就能够增长，所以因缘观能够增长智慧。此外，界分别观也能够增长智慧。

　　修观的法门非常多，不管任何修观的法门，都属于对治法门，或生起智慧的法门。此外，任何修观的方法都属于定或慧的分类，即有些修法能够加强定力，有些修法能够产生智慧。不管产生智慧，或定力，在佛法中都把它称为观。但是"观"是佛法流传到中国后，在做翻译时所用的名词。其实慈心观不应该叫做观，真正说来，所谓的定跟慧，应该称为止跟观。一般都把修止和修观说成修观，其实，应该把它们合称为修止观法门。在南传佛教全都把它称为毗婆遮那(观)，其实在所有修毗婆遮那的修法中，也不完全修毗婆遮那，凡是修

　　观的同时也要配合修定，所以一般上止观是互相配合，相辅相成的。

　　现在我介绍几个净心观法让大家认识，如有兴趣者，可尝试修。如果有机缘，可拜访老师向他求教，好好专心修，这样就可以降伏烦恼。

　　一、不净观：可分为二方面，一个是观内身(自己身体)不净，另外一个是观外身(他人身体)不净。观内身不净主要是要破除对自己身体的贪爱，观外身不净主要是要克服对他人(异性)身体的贪爱。所谓对异性的贪爱，就是对淫欲的贪爱。

　　所谓观不净，就是要仔细观察身体，到底它是干净的或是不干净的？事实上，我们的身体是不干净的，眼睛分泌出来的东西叫做眼屎，耳朵分泌出来的东西叫做耳屎，鼻子分泌出来的东西叫做鼻屎……都是屎，肮里肮脏的东西；皮肤流出来的汗水也是不干净的，因此，我们天天要洗澡，如此才认为干净。其实，如果是干净的东西是不用洗的，只有肮脏的东西才需要洗，可见身体是肮脏的。不只身体的表皮是肮脏的，里面也是肮脏的，身体内部的血、肉是臭腥的，没有人有兴趣看它、闻它，只有医生没有办法，在医治疾病、在开刀动手术时需要面对。再者，我们每天吃东西装在肚子里面，在所有的消化系统中都是肮脏的，所以佛说身体是一个臭皮囊，是不干净的东西。

　　那么，别人的身体也是一样，我们要进一步仔细观察。根据南传佛教所流传的教法中，有所谓的观身三十二不净，即以身体上的三十二样东西来观察身体不净。如果有兴趣者，可拜访一些法师学习。

　　不净观的修法：

　　一般上，观身不净的修法是从外面观到里面，即从皮毛、头发、指甲……一步一步观察到身体里面的血、肉、内脏、五脏六腑等等。如果你把这种修法修好，慢慢就会觉得身体太脏，给你增添了太多的麻烦，你就会放下对身体贪爱的烦恼。如果你要以别人的身体为对象来修，也是一样的，即从他人的表皮观察到内部。根据一般有经验的人说，如果你要把这

　　种修法修好，最好先去看尸体，把尸体观察清楚，有深刻的印象后，回到家里静坐时，心境很平静，很冷静的时候，慢慢地把身体上的每一部分观察，就好像在菜市场看到所卖的猪肉、血、五脏六腑等一样。

　　依据佛法说，修不净观要适合而止，修到对身体厌恶的时候，就可以停止。因为这个修法是要克服我们对身体的贪爱，贪爱的反面就是厌恶，当你对身体厌恶的时候，如果再继续修，很多人会觉得人生没有意思，会想死，就想出离世间，这是好的。但是，如果你想自杀，就不可以再修下去。修不净观会有这种的严重毛病。

　　在不净观的修法中，还有白骨观，这里我就不介绍。

　　二、慈心观：修慈心观是为了克服嗔心。修慈心观与修不净观一样，你必须找一个清净的好地方来静坐，然后做一些观想。所谓慈，就是给众生快乐，然后观想把慈心--快乐的心发散给众生。如果我们把慈心修得好，每天会很愉快，嗔心就不会发起来。因为你会记得经常给人家快乐，就不容易起嗔心。

　　慈心观的修法：

　　先找一个清净的修观场所，全身放松静坐，觉得全身很舒服，从自己的全身感受到舒服快乐，然后就开始想象把全身的舒服、快乐发散给其他的人。因为要把舒服、快乐发给其他的人是不容易的，所以修慈心观有一定的次第：

　　首先，观想你最亲爱的人，一心一意地想要他快乐、舒服，这样把舒服、快乐发给自己最亲爱的人。当你能够做到如此的观想后，接着，你就对非亲非故的中性的人做观想，也把舒服、快乐发给他们。当你能够做到如此的观想后，再对那些你一想到他就生起嗔心，即你所嗔恨的人，你想你在静坐很快乐，希望把快乐的心发给他，让他感受到快乐，以这样的心情，坐在那边观想。当你把慈心发给这三种人之后，你要进一步的把这种观想扩大，从一个人扩大到二个人，二个人到四个人……慢慢增加，最后扩大到无量无边、东南西北、上下一切众生，你的心都想给他们快乐。如果你完成了这个慈心的观想，那你就是完成了慈无量心。

　　如果你的慈心观修得非常成功的话，别人看到你就会很高兴，对你好感。你不可以经常以你最贪爱的人来做慈心观的对象，不然的话，你会越来越执著他。因此，慈心观的真正目的是要克服的嗔心。最后要修到对最嗔恨的人不起嗔心，这样你才算是成就了慈心观，克服了嗔的烦恼。

　　三、数息观：数息观是为了克服我们的心乱如麻，没有定力，心整天被外境转的毛病，如此将心集中一处。佛经常在经典中说："系心一处，无事不办。"就是说，只要你能够专心地定在一点，心定不动，心就有力量做很多的事情。

　　数息观的修法：

　　即观呼吸的出息与入息，然后很专心地看着呼吸的出、入。因为此种观法在佛教中非常普遍，也可以说是一个非常重要的修法，在这里我就花一点世间来教导大家怎样修。

　　首先找一个环境清净(师父：是清静吗？)，空气很好的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐垫。你盘腿的时候，可以单盘或双盘，不管怎么盘，要全身肌肉放松的姿势。就是说，你在静坐的时候，身体的任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就不可能把静坐修好。手可以放在身前的腿上，可以结手印，或者左手的上，右手在下，或者右手在上，左手在下，然后二个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方看，如此，头就不会低下来；在头还没有低下来的状态底下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，这样子，你的头就摆正了。眼睛盖住之后，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。出入息的观法有观丹田呼吸与观鼻尖呼吸，这里我介绍观鼻尖的呼吸。

　　鼻尖的呼吸发生在我们鼻子的前面，上唇正中凹下的部分，那边有一个穴位叫做人中，你…

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