..续本文上一页时是靠想象、分析的。比方说，我们观察身体的无常动作，有些人讲："哎呀！我的手一动，就无常了嘛；手一直换来换去，我就知道它的无常了嘛；再要观什么呢？还不是那个无常！"这种人就是不懂得观与思惟的不同。观并非思惟，观是现前看到、观察到；现前观察的当时，不加上任何道理，这叫做观。什么是不加上任何道理呢？就是你亲自看到就是这个样子，而它成为你的道理。比方我跟你说，汽车的轮子在转，汽车就可以走，我这样讲是道理。如果你亲眼看到汽车的轮子在转的时候，把汽车转向前去，我说你亲自看到、观察到。你不用讲什么道理，你亲自看到发生那件事情。佛法就是在讲世间的真相，真的发生那样的一件事，并非道理而已。那么，我们要观察佛法所讲的道理，要观察到真的看到在发生那件事情，并非在道理上明白那件事。因此，在修观的时候，不允许思考，要去观察。为了完成这件事情，有时一句佛法，可以让你观察一天、一个星期，乃至一个月。比方说，观生灭，你一整天就在观察身上的一切、心念的一切，每件事情在发生的生灭。意思是说，你要看到谁在生灭？而并非知道生灭的道理。比方说，我一个念头跑出来了，我看到它生；然后那个念头消失了，我看到它灭了。又比方说，我坐在这里，心中想看那幅图画，想要看的心生起来了，我要看到这个心念出来--生；后来我不想看那幅图画了，我要看到那个心念消失掉--灭。这样，我就看到那个心在生，心在灭，而不是我明白心的生灭

　　道理。

　　在四念处的身、受、心、法四样事情中，我们都可以看到佛法所说的苦、空、无常、无我的真理。我再三说明：真理并非思考，而是现前让我们看到。我们可以发现到真理、看到真理，我们也可以思惟、思考真理。但是在修观的时候，不是去思惟真理，而是去发现、去观察真理。

　　我们要如何观察苦、空、无常、无我的佛法？一般上，我们要认识身的动作，即是在我们修的过程中，身体的各个部分，如手、脚，乃至头、眼睛在动，我们都要知道。为什么要完成这件事？因为这些都是很粗的动作，当我的手拿起来，然后放下，我们可以说"拿起来的动作生了"，"放下的动作灭了"。以这个手的动作，可让我们看到生灭无常的变化。在手动作的生灭过程中，我们也要看到苦、乐、不苦不乐的感受。如果身体的动作那么粗，你都没办法仔细看清楚，那么，这个感受更没办法看到了。如果你可以看清楚这些粗的动作，发现它们是一种生灭变化，也是一种因缘变化，就是你的身心每一个动作都是因缘所生法，都有它们的前因后果，种种在推动。当你在观察因缘现象、因果现象推动，你将在其中发现到它们的生，它们的灭；在生灭的过程中，你也能够看到是谁让它生的，谁让它灭的。然后，你会发现：原来没有一个"我"叫它生，没有一个"我"叫它灭，是种种因缘一个接着一个，一个推动一个，一直朝向前进。

　　打个比方说，你在修经行--来回走，当你走到一半，忽然有小鸟叫，你的心念就听到鸟叫声；过后你又继续走，在这其中就发生很多事：一、你要清楚自己在行走；二、你要清楚鸟的叫声；三、你也要清清楚楚自己过后继续行走。如果你能专心地观察，能够做到这件事情，在佛法上说，此人已经能够维持正念，对自己的心念明明了了、保持正念；如果当你走到一半，去听鸟叫声，过后又继续走，但是你没注意到心有动过这个念头，那就是你对自己的心念不清楚，如此，是很难观察佛法，以达到解脱的。所以我在之前说要有定力、清净的心，心清净了才会看清楚真相。如果你在动中都能够清楚地观察身心，你都知道身心一切行为的生灭动作，你就

　　可以开始在其中观察法，所以观身、观受清楚了，就可以观心、观法。当观心的时候，心对境界移来移去，你要看清楚它。当你看清楚了，这还不是属于智慧，只不过是有正念、有定力罢了。

　　智慧是你看清楚它为什么这个样子？谁让他那个样子？到底发生了什么事？比如刚才说，你要知道当你经行到一半，就去听鸟叫声，因为有鸟叫声，你有耳朵，耳朵生起耳识，然后心中去分别，心就移到鸟那边去注意听。听后，可能你喜欢听，就多听一阵子，这就是贪心罗；如果听后你不觉得怎么样，就对它没有贪。如此从中发现到自己的心，随着境界、因缘一念接着一念生起；如果你能够看清楚，就是你能够看到身、心与外境配合的种种因缘的法，一个接着一个在变化，那你就观察到因缘；观因缘就能够生起智慧。

　　如果你清楚观察到因缘的时候，你会发现到一切因缘，一个接着一个无常生灭，不但如此，其间不需要有主人；你就会发现到，你的身心一切就是一连串的因缘、因果变化现象，其中没有主人。这因果生灭变化没有主人，就是无我。因为没有主人，它在其中因缘变化使你很不自在，所以这是苦的。你就从中看到这因果现象--因缘里面一切无主，是苦的。当你从这里看到苦，才是真正的观察到佛法所讲的苦圣谛中的苦。因为你不能主宰它，你不自在，并非苦、乐感受令你苦；如果是因为苦、乐的感受让你苦，这是凡夫所知道的苦。如果你从中观察到无常、无我的苦，这不是感受得来的，是智慧给你发现：世间一切真的是因果现象、因缘现象不自在，你会发现这个苦，就想要出离，心不想要黏着在其中，这样才能够生起朝向解脱的心。

　　如果你从中看到这一点，也就是你在解脱上有路可走了，你知道从这里放下，以达到解脱。所以你要以微细的清净心来观察佛法，才能够看清楚这些变化。因此，净心观法很重要的关键是，心要清净、平静。

　　所谓观法，是观察万法的无常变化，并非思考佛法道理，而是观察世间万法的变化中，就是符合佛所讲的道理--苦、空、无常、无我，并非把道理放在心中看是不是如此，而是

　　自己证明、证实看到确实是如此，这叫做观法。

　　一个人在观法的当时，那个法现前，就在眼前看到，而不是去分析得来的。所以观法是不允许分析，是必须在清净的心底下，没有分析的情况下来观察；如果你用心去分析，那就污染、使心不清净了。我们要明白这一点，以后在修道的时候，千万不要用分析的心来观察佛法。

　　根据《阿毗达磨》中的记载，四念处的观法分为：别相观与总相观。

　　所谓别相观，是个别一相一相来观察。在别相观中，观身的重点，是在观不净；观受的重点，是在观苦；观心的重点，是在观无常；观法的重点，是在观无我。

　　所谓总相观，是四相一起观察。在总相观中，不管是身、受、心、法都在观苦、空、无常、无我。

　　初修四念处的修行者，应该从别相观修起，再修总相观。因为身念处比较粗，法念处是很细的，所以他应当先观察粗的行为动作，然后才观察细微的。当如此训练一段时间，使心微细后，就可以开始观法的总相--苦、空、无常、无我。

　　依据四念处的经典说，认真修学四念处的人，快者七天，乃至慢者七个月、七年方可证果。

　　佛在涅槃前也特别交代弟子依止四念处，因为众生对世间迷惑，如果要放下，就应当把心安住在四个处所来观察，这样就能够达到解脱。因此，四念处在小乘或者南传佛教中，是一个非常重要的观法。

　　不管是解脱道--修行解脱生死，乃至修菩萨道--度化众生的修法中，这四念处是重要的。为什么呢？因为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，所谓的苦、无常、无我、不净是佛弟子所要观的佛法，也是大、小乘人所应当观的佛法。

　　有关四念处修行的经典有《四念处经》(The FourFoundation Of Mindfulness )，此经在南传佛教的国度里是很容易请到的，有兴趣者可以去请这部经来阅读。经典中说："四念处是能使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅槃的唯一之道。"经中

　　是以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的角度来教导佛法，其中也强调观呼吸。

　　如果你们有兴趣修持这个法门，单凭阅读经典是不足够的，自己也无从下手修行，应该去寻访、请教一些老师指导怎样修。如果有老师带路，你的修行就可以得到事半功倍的效果。有很多人的确从四念处的修法中得到利益，希望有缘的人尝试去修此法。祝福你们。

《四圣谛讲记 第八卷 净心观法》全文阅读结束。