..续本文上一页样……这就是你通过分别、分析、了解我所讲的话，然后从中了解新加坡的国旗是怎样一回事。但是你一眼看到新加坡的国旗，我告诉你国旗就是这个样子，你不用去分析，你看到、你知道就是如此，观察佛法就是要这个样子。即是要亲自证明：我看到佛法确实如此，并非佛告诉我是这样子而已。佛告诉我，是我听来，是我思惟明白的；现在你自己要去观察、去修、去看是否如此，这就是修观。
不管什么部派的佛教，都认为应该先观察的佛法是《四念处》。
四念处观行的修法：
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住，即从身、受、心、法四个角度来观察。
一、身念处(身念住)：
我们在世间迷惑，对世间不了解，对自己身心的活动也不了解，现在我们要小心地观察身体，这样将心念专注在观察身
体的动作，这叫做身念处。
我们的身体无时无刻都会有所动作，比方说，一下举起手来，一下走路，一下坐下来，一下转头……这种种的动作，我们平时没有去了解，现在就要去了解身念处，观察它，对于每一个动作，心中都要明明了了、清清楚楚，如此这般地观察。
所谓的思惟，是我作了举手的动作后，思惟这个动作是怎么一回事，刚才我怎样动……观察不是事后的思惟，而是现前动作发生时，要看到它就是那样的发生，那样的过程。所以观不是去想，不是过后去回忆，而是在动作现前时就看到。
当你很专心地观察身体的动作，如观察走路，会觉得举步难行，这是因为当你很小心、专心地观察，会觉得那个动作很微细，你甚至忘记了走路，这样的观察是非常成功的。一个人把心安在身体的动作上作观，当他把身体的动作观察清楚后，心念也自然的安定下来，这叫做身念处。
我们将心念专注身体，然后再观察身体的种种不净，前面我已经介绍过，这里不再作解释。
二、受念处(受念住)：
即观察我们的感受。我们的身体--眼、耳、鼻、舌、身、意，对外界反应所产生的苦、乐等种种感受，那么，在观受的时候，就要一心一意地观察苦、乐带给我们的感受。依佛法说，感受有：眼根所生的受、耳根所生的受……你经常这样的观察的当时，要知道现在是苦的、乐的，还是不苦不乐的。这样静静地观察到一个时候，你将会发现到苦的受、乐的受、不苦不乐的受都在变化无常，而那变化无常的感受，一念接着一念在逼迫着你，你就会觉得"受"给你很不自在，所以观受，你就会从中生起智慧，发现受原来是一种苦。我们众生以为受当中有苦、乐、不苦不乐，但是以佛法说，有受皆苦。我们现在观受，就是要观到受的苦，这叫做受念处。所谓的受念处，是你的心安住在受里面来观察受的反应，从中发现自己的心怎样在受里面愚痴迷惑。
三、心念处(心念住)：
一般上，观心念处是观察我们的心念中有贪、嗔、愚痴的心吗？如果我们一开始就观心，那也可以。但是根据佛法说，
在我们的身心活动中，身体的活动最粗，很容易就观察到；心念的活动很细，不容易观察到。所以，如果是很粗的身体动作都不能够看清楚，你是很难看到心念微细的变化的。因此，四念处要先观身，然后观受；受观完了，才来观心。佛说观心，即是要观心念无常；心念一念接着一念在生灭无常变化。当一个人在观心，即是观心念在生灭变化，一下贪心，一下嗔心，一下好的心，一下恶的心，各种各样的心念在刹那间生灭变化，那么，我们要把心看清楚。因此，佛说要观心无常。
对于心念的无常，要观察到怎么样呢？一般人开始观心的时候，先发现到嗔心，观到贪心，观到愚痴的心，这是他在观心的阶段，烦恼的心依然生起。当你观心到一个时候，心比较安定了，这些贪、嗔、痴的烦恼当时都不会起来，如此，你才有能力观察到心念的无常。就是说，一般上是要观察到内心的贪、嗔、痴，然后修到贪嗔痴暂时不起，才进一步再观心念的无常生灭，而心念无常生灭变化是非常神速的。我们众生认为心念中有一个我，观心无常可以使我们从中看到心念一念接着一念，统统是没有主人的。
四、法念处(法念处)：
法可以分几方面来说：世间万物，称为法；佛所阐明的佛法道理，称为法；我们心中的记忆，也称为法。法念处是观法无我，此中的法并非指观佛所讲的佛法，而是观世间的一切万法，还有内心中的法尘，在这一切的法中没有我。
我们众生执著世间有我，称为我的颠倒；执著受有快乐，称为乐的颠倒；执著我的心永远存在，称为常的颠倒；执著身体是干净的，称为净的颠倒。我们众生有常、乐、我、净四种颠倒，因此，佛教导以观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我来对治，这就是四念处。
在释迦牟尼佛要涅槃之前，阿难尊者问佛："佛呀，佛灭度后，我们应当依靠谁呢？"佛说："依靠四念住。你要修行解脱，就要依靠四念住的观察来去达到解脱。"意思是说，如果一个人专修四念住，就能够朝向生死解脱，因为四念住能够破除我们以上的四种颠倒。
刚才说我们在观呼吸的过程中会产生定，使心定下来，佛法把定心称为清净心，即人心清净就能够在定里面产生清净。这个清净的心有不同程度的清净，也就是有不同程度的定力，即初禅、二禅、三禅、四禅。佛经中常说，四禅的心，称为舍念清净的心。当我们要净心观法，要以清净的心来观察佛法，我们就要认识自心到底有多清净？要知道这一点，我们就要认识在修不净观、数息观、慈心观的时候，我们进入怎样的定？
一般上，很多人进入定的现象都有这样的过程：开始静坐下来时，心念是属于善的心；然后心念集中……集中到一个时候，心能够被掌握，不再胡思乱想，杂念不生，这个叫做能够住的心；过后，心慢慢地安定，产生轻安、喜悦、快乐的感觉，此是要入定前产生轻安的心；当轻安的心产生后，身心就开始愉快了。当修禅者进入第一个定--初禅的时候，心无杂念。他不但轻安，在定中全身还会觉得很舒服，很快乐，而且还发生一种现象，就是对于外面的声音，偶尔还会听。佛经常在经中说："声音是初禅的刺。"即修禅者进入初禅，一旦有声音干扰，就没办法定在里面，会从初禅中退下来。
如果修禅者继续修，就进入第二个定--二禅，这时外面的声音就不会干扰到他了；不管外面的声音怎么影响、干扰，他知道了都无所谓。在二禅的人不但心无杂念，而且是一种无功用的用功的心，就是不必很卖力，心自然而然很稳地保持在定中。进入初禅与二禅的人都很快乐，而且身上有气在跑动。
当一个人进入更深的定，心念更微细，更清净，他会进入第三个定--三禅，他往往会不知道自己的手、脚、腿、身体去了哪里？只知道全身很舒服而已，这是三禅最快乐的时候，这种快乐发自内心，不是从外面得来的。心集中在定中的快乐，令修禅者忘掉身体。虽是如此，但是还有很微细的、好像有又好像没有的呼吸。
如果修禅者更进一步修，进入第四个定--四禅的时候，修禅者的呼吸都停止。从三禅到四禅有很大的转变点，一、呼
吸停止，二、快乐全消，即在初禅、二禅、三禅全身很舒服，很快乐，但是到达四禅，一切归于平静，连快乐的念都没有了，这就是叫做舍念--一种平等、平静的念。修禅者深入四禅，完全听不到声音。在《阿毗达磨》中说："一个人从初禅开始到四禅，声音慢慢灭掉，到最后四禅完全听不到声音。"这时的心念是最清净的。通过修禅定可以净化、清净我们的心。
刚才我所说的"净心观法"中的"净心"，就是清净的心，我们应当以清净的心来观法。心的清净有初禅、二禅、三禅、四禅不同程度的清净，如果你现在是在游戏，心很快乐、嘻哈哈中观察佛法，这种心是很粗的；如果你能够保持在初禅的心观察佛法，那这种心就比较细了；如果你能够用四禅的心来观察佛法，这种心是很清净的了。佛经中说："世间凡夫的心本来是清净的，但是被烦恼遮盖住，那么，佛法就不能现前；如果没有烦恼遮盖住，心很清净的时候，很多佛法自然而然现前让你观察到。如此，如果你能够以四禅清净的心来观察佛法，你很快地能够觉悟到佛法的道理，并非思考的，因为四禅的心没有造作，当你以从四禅出来的清净心的能力，来观察佛法，很快就能够觉悟。所以我们要知道，如果要把佛法观察好，就要认识我们以怎样的心来观察。
观察佛法最重要的重点，在于观察苦、空、无常、无我。观察这些佛法的方式有二。
一、定中观察：你在定中的当时，不管一切外境，专心观察心念，从中观察苦、空、无常、无我。
二、动中观察：在外境中观，在动中随着境界的生灭而观察苦、空、无常、无我。
如果一个人观呼吸的当时，也在其中观察佛法，叫做止观双运，即定与慧一起修，这种人特别少。多数的人都要有一定的定力后，才修观，这比较容易。
观察佛法的条件：
要有清净的心做为观察佛法的条件，而在清净的心之前，要有戒律来扶持，因此，戒、定、慧才能够完成佛法的观察。
修观的状态有二种，一种是在日常生活中，一种是专门拿一
段时间来修，它们是有不一样的。因为在日常生活里，我们的心在散动中，比较难观；如果专门拿一段时间来修观，会观得比较好。
如果你把时间专用在修行、观察佛法，如此就是专修毗婆遮那；在静坐中使心定下来，就是修奢摩他。修毗婆遮那的方法有无量无边，在这无量无边的修法里面，各家各派都有其优点，在这里我教导以四念处来作观：你们要观察佛法，先从身体观察起，比较容易，因为身体的动作是粗的。你要观苦、空、无常、无我的法，先从身体的动作中观察，先去看身心的因果动作的现象，把它观察清楚。平时一般人是没办法做到的，为什么呢？因为平…
《四圣谛讲记 第八卷 净心观法》全文未完，请进入下页继续阅读…