..續本文上一頁樣……這就是你通過分別、分析、了解我所講的話，然後從中了解新加坡的國旗是怎樣一回事。但是你一眼看到新加坡的國旗，我告訴你國旗就是這個樣子，你不用去分析，你看到、你知道就是如此，觀察佛法就是要這個樣子。即是要親自證明：我看到佛法確實如此，並非佛告訴我是這樣子而已。佛告訴我，是我聽來，是我思惟明白的；現在你自己要去觀察、去修、去看是否如此，這就是修觀。
不管什麼部派的佛教，都認爲應該先觀察的佛法是《四念處》。
四念處觀行的修法：
四念處是指四個安頓心念的處所，又稱爲四念住，即從身、受、心、法四個角度來觀察。
一、身念處(身念住)：
我們在世間迷惑，對世間不了解，對自己身心的活動也不了解，現在我們要小心地觀察身體，這樣將心念專注在觀察身
體的動作，這叫做身念處。
我們的身體無時無刻都會有所動作，比方說，一下舉起手來，一下走路，一下坐下來，一下轉頭……這種種的動作，我們平時沒有去了解，現在就要去了解身念處，觀察它，對于每一個動作，心中都要明明了了、清清楚楚，如此這般地觀察。
所謂的思惟，是我作了舉手的動作後，思惟這個動作是怎麼一回事，剛才我怎樣動……觀察不是事後的思惟，而是現前動作發生時，要看到它就是那樣的發生，那樣的過程。所以觀不是去想，不是過後去回憶，而是在動作現前時就看到。
當你很專心地觀察身體的動作，如觀察走路，會覺得舉步難行，這是因爲當你很小心、專心地觀察，會覺得那個動作很微細，你甚至忘記了走路，這樣的觀察是非常成功的。一個人把心安在身體的動作上作觀，當他把身體的動作觀察清楚後，心念也自然的安定下來，這叫做身念處。
我們將心念專注身體，然後再觀察身體的種種不淨，前面我已經介紹過，這裏不再作解釋。
二、受念處(受念住)：
即觀察我們的感受。我們的身體--眼、耳、鼻、舌、身、意，對外界反應所産生的苦、樂等種種感受，那麼，在觀受的時候，就要一心一意地觀察苦、樂帶給我們的感受。依佛法說，感受有：眼根所生的受、耳根所生的受……你經常這樣的觀察的當時，要知道現在是苦的、樂的，還是不苦不樂的。這樣靜靜地觀察到一個時候，你將會發現到苦的受、樂的受、不苦不樂的受都在變化無常，而那變化無常的感受，一念接著一念在逼迫著你，你就會覺得"受"給你很不自在，所以觀受，你就會從中生起智慧，發現受原來是一種苦。我們衆生以爲受當中有苦、樂、不苦不樂，但是以佛法說，有受皆苦。我們現在觀受，就是要觀到受的苦，這叫做受念處。所謂的受念處，是你的心安住在受裏面來觀察受的反應，從中發現自己的心怎樣在受裏面愚癡迷惑。
叁、心念處(心念住)：
一般上，觀心念處是觀察我們的心念中有貪、嗔、愚癡的心嗎？如果我們一開始就觀心，那也可以。但是根據佛法說，
在我們的身心活動中，身體的活動最粗，很容易就觀察到；心念的活動很細，不容易觀察到。所以，如果是很粗的身體動作都不能夠看清楚，你是很難看到心念微細的變化的。因此，四念處要先觀身，然後觀受；受觀完了，才來觀心。佛說觀心，即是要觀心念無常；心念一念接著一念在生滅無常變化。當一個人在觀心，即是觀心念在生滅變化，一下貪心，一下嗔心，一下好的心，一下惡的心，各種各樣的心念在刹那間生滅變化，那麼，我們要把心看清楚。因此，佛說要觀心無常。
對于心念的無常，要觀察到怎麼樣呢？一般人開始觀心的時候，先發現到嗔心，觀到貪心，觀到愚癡的心，這是他在觀心的階段，煩惱的心依然生起。當你觀心到一個時候，心比較安定了，這些貪、嗔、癡的煩惱當時都不會起來，如此，你才有能力觀察到心念的無常。就是說，一般上是要觀察到內心的貪、嗔、癡，然後修到貪嗔癡暫時不起，才進一步再觀心念的無常生滅，而心念無常生滅變化是非常神速的。我們衆生認爲心念中有一個我，觀心無常可以使我們從中看到心念一念接著一念，統統是沒有主人的。
四、法念處(法念處)：
法可以分幾方面來說：世間萬物，稱爲法；佛所闡明的佛法道理，稱爲法；我們心中的記憶，也稱爲法。法念處是觀法無我，此中的法並非指觀佛所講的佛法，而是觀世間的一切萬法，還有內心中的法塵，在這一切的法中沒有我。
我們衆生執著世間有我，稱爲我的顛倒；執著受有快樂，稱爲樂的顛倒；執著我的心永遠存在，稱爲常的顛倒；執著身體是幹淨的，稱爲淨的顛倒。我們衆生有常、樂、我、淨四種顛倒，因此，佛教導以觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我來對治，這就是四念處。
在釋迦牟尼佛要涅槃之前，阿難尊者問佛："佛呀，佛滅度後，我們應當依靠誰呢？"佛說："依靠四念住。你要修行解脫，就要依靠四念住的觀察來去達到解脫。"意思是說，如果一個人專修四念住，就能夠朝向生死解脫，因爲四念住能夠破除我們以上的四種顛倒。
剛才說我們在觀呼吸的過程中會産生定，使心定下來，佛法把定心稱爲清淨心，即人心清淨就能夠在定裏面産生清淨。這個清淨的心有不同程度的清淨，也就是有不同程度的定力，即初禅、二禅、叁禅、四禅。佛經中常說，四禅的心，稱爲舍念清淨的心。當我們要淨心觀法，要以清淨的心來觀察佛法，我們就要認識自心到底有多清淨？要知道這一點，我們就要認識在修不淨觀、數息觀、慈心觀的時候，我們進入怎樣的定？
一般上，很多人進入定的現象都有這樣的過程：開始靜坐下來時，心念是屬于善的心；然後心念集中……集中到一個時候，心能夠被掌握，不再胡思亂想，雜念不生，這個叫做能夠住的心；過後，心慢慢地安定，産生輕安、喜悅、快樂的感覺，此是要入定前産生輕安的心；當輕安的心産生後，身心就開始愉快了。當修禅者進入第一個定--初禅的時候，心無雜念。他不但輕安，在定中全身還會覺得很舒服，很快樂，而且還發生一種現象，就是對于外面的聲音，偶爾還會聽。佛經常在經中說："聲音是初禅的刺。"即修禅者進入初禅，一旦有聲音幹擾，就沒辦法定在裏面，會從初禅中退下來。
如果修禅者繼續修，就進入第二個定--二禅，這時外面的聲音就不會幹擾到他了；不管外面的聲音怎麼影響、幹擾，他知道了都無所謂。在二禅的人不但心無雜念，而且是一種無功用的用功的心，就是不必很賣力，心自然而然很穩地保持在定中。進入初禅與二禅的人都很快樂，而且身上有氣在跑動。
當一個人進入更深的定，心念更微細，更清淨，他會進入第叁個定--叁禅，他往往會不知道自己的手、腳、腿、身體去了哪裏？只知道全身很舒服而已，這是叁禅最快樂的時候，這種快樂發自內心，不是從外面得來的。心集中在定中的快樂，令修禅者忘掉身體。雖是如此，但是還有很微細的、好像有又好像沒有的呼吸。
如果修禅者更進一步修，進入第四個定--四禅的時候，修禅者的呼吸都停止。從叁禅到四禅有很大的轉變點，一、呼
吸停止，二、快樂全消，即在初禅、二禅、叁禅全身很舒服，很快樂，但是到達四禅，一切歸于平靜，連快樂的念都沒有了，這就是叫做舍念--一種平等、平靜的念。修禅者深入四禅，完全聽不到聲音。在《阿毗達磨》中說："一個人從初禅開始到四禅，聲音慢慢滅掉，到最後四禅完全聽不到聲音。"這時的心念是最清淨的。通過修禅定可以淨化、清淨我們的心。
剛才我所說的"淨心觀法"中的"淨心"，就是清淨的心，我們應當以清淨的心來觀法。心的清淨有初禅、二禅、叁禅、四禅不同程度的清淨，如果你現在是在遊戲，心很快樂、嘻哈哈中觀察佛法，這種心是很粗的；如果你能夠保持在初禅的心觀察佛法，那這種心就比較細了；如果你能夠用四禅的心來觀察佛法，這種心是很清淨的了。佛經中說："世間凡夫的心本來是清淨的，但是被煩惱遮蓋住，那麼，佛法就不能現前；如果沒有煩惱遮蓋住，心很清淨的時候，很多佛法自然而然現前讓你觀察到。如此，如果你能夠以四禅清淨的心來觀察佛法，你很快地能夠覺悟到佛法的道理，並非思考的，因爲四禅的心沒有造作，當你以從四禅出來的清淨心的能力，來觀察佛法，很快就能夠覺悟。所以我們要知道，如果要把佛法觀察好，就要認識我們以怎樣的心來觀察。
觀察佛法最重要的重點，在于觀察苦、空、無常、無我。觀察這些佛法的方式有二。
一、定中觀察：你在定中的當時，不管一切外境，專心觀察心念，從中觀察苦、空、無常、無我。
二、動中觀察：在外境中觀，在動中隨著境界的生滅而觀察苦、空、無常、無我。
如果一個人觀呼吸的當時，也在其中觀察佛法，叫做止觀雙運，即定與慧一起修，這種人特別少。多數的人都要有一定的定力後，才修觀，這比較容易。
觀察佛法的條件：
要有清淨的心做爲觀察佛法的條件，而在清淨的心之前，要有戒律來扶持，因此，戒、定、慧才能夠完成佛法的觀察。
修觀的狀態有二種，一種是在日常生活中，一種是專門拿一
段時間來修，它們是有不一樣的。因爲在日常生活裏，我們的心在散動中，比較難觀；如果專門拿一段時間來修觀，會觀得比較好。
如果你把時間專用在修行、觀察佛法，如此就是專修毗婆遮那；在靜坐中使心定下來，就是修奢摩他。修毗婆遮那的方法有無量無邊，在這無量無邊的修法裏面，各家各派都有其優點，在這裏我教導以四念處來作觀：你們要觀察佛法，先從身體觀察起，比較容易，因爲身體的動作是粗的。你要觀苦、空、無常、無我的法，先從身體的動作中觀察，先去看身心的因果動作的現象，把它觀察清楚。平時一般人是沒辦法做到的，爲什麼呢？因爲平…
《四聖谛講記 第八卷 淨心觀法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…