..续本文上一页要在人中的位子感觉到呼吸。你会感觉到在呼出息的时候，有一股暖气吹过人中；当你吸进息的时候，你会觉得有一股凉风从人中吹入你的鼻腔，这个感觉佛法称它为风--呼吸的气息。数息观是以观风来作为入定的境界，依佛法说，你的心要定下来，就是心和境要合一，你要弄清楚，现在你观呼吸的境界是在人中前面呼吸
的境界。这句话的意思是说，鼻腔的风、进入肺的风、到达丹田的风都不是，只有在人中前面的呼吸才是观呼吸的境界。
如果当时能够观察到，你会觉得每次呼吸的时候，人中会有一股暖风与凉风吹过。如果一个人的心比较细，我一讲，他就能够感觉到；心粗的人就感觉不到。如果感觉不到，就要把食指打横靠近鼻孔，你就会感觉到呼出息时，有暖风吹过你的食指；吸进息时，有一股凉风吹过你的食指；在食指感觉冷、热的感觉的同时，人中也会感觉到冷、热。这样子，你就知道风吹过人中的冷、热感觉。这个冷、热的感觉辨认清楚后，你才可以开始修，为什么呢？因为它就是所要观的境。佛法说，我们的心要定下来，心保持在一个境里面，现在人中的呼吸就是观呼吸的人所要观的境。如果这个境你没弄清楚，就没办法观好呼吸。当你清楚、明白了这个境，就安心、静静地看着呼吸。
初学数息观时杂念多的人最好是从一数到十，每当你呼一口气的时候，心中就数一，呼第二次的时候就数二，一直随着呼的风数，如此数到十，然后，再从头数一，数二……数到十，这样重复从一数到十。在数息的时候，千万要记得，你的心不要集中在一、二、三、四……上面，心是要专注在观察呼吸。你要观察呼吸的风的冷、热，呼出的风是粗的，还是细的？呼出来和吸进去的风，哪一个比较长？哪一个比较短？
我们把呼吸从一数到十的目的，不是为了数，而是为了专心观察呼吸。因此，不要忘记，心念不是安住在一、二、三、四……而是安住在对呼吸的感觉要明明了了，这就是观察呼吸。
如果你从一数到十，能够清清楚楚数五圈以上，而且一点没有乱，也没有忘记掉，那么，你就可以开始不要数了。如果你数一到十的时候，每次数到一半就不见了，你就必须从头数起，就是重新从一再数起。为什么会数不见了呢？主要有二种情况：
一种就是散乱、掉举造成的。当散乱烦恼重的人数一，还没
有数二的时候，期间跑出很多杂念，为了避免这些杂念的干扰，当他在数一的时候，就应该随着呼吸，感觉呼吸，心要很清楚知道呼吸的同时，一心想一，心中就数一。同样的，心中数二……这样子，靠这个声音，专心观察呼吸，心中的杂念就少了。
如果杂念越来越多，也不要慌忙，因为当心念越来越平静的时候，会越看越清楚心中的杂念，那就感觉到杂念越来越多了，你会说："哎呀！我没有修的时候，杂念没那么多；我静坐了，杂念反而更多！"其实并非如此，而是你静坐了，把杂念看得更清楚，就看到更多，这是好现象。看到那么多的杂念，你不要怕，只要从一数到十都清楚的话，不管多少杂念，你就是一个成功者；就算杂念很少，从一数到十，数到一下子丢了，忘了，就是你失败了。所以在观察呼吸从一数到十，要每一个数都不可以错乱。
有掉举烦恼的人不是有很多杂念，是心中想一些事情而造成忘记数了。比方说，你修数息观，数息数到一半，想起一件事情而忘记数了。很多静坐的人都有这样的经验，当静坐时，很多久远时忘记的事情，都会回忆起来。世间人会很高兴，但是以佛法来说，这是掉举的烦恼在作怪。所谓掉举，就是回忆过去的事。如果你掉举的烦恼很严重，就要更加小心感觉呼吸，专心地数息，不要只是保持知道，认为就是这个样子。你绝对不可以说："哎呀！我从小到大都知道呼吸就是这个样子，何必观察呢？"其实不是，如果你能够数得好、观察得好的话，在这其中将会发现呼吸里有八种变化。
一、呼吸有长、短的差别：你要能够分辨这一口息与下一口息的长短是不一样的，即每一口息，每一个呼吸的长短的差别，你心中要清清楚楚，这就是观呼吸，不加以任何分析，只是知道呼吸而已，从中知道它们是不一样。
二、呼吸有粗、细的差别：你吹出来的风很粗，可以听到风声；细的呼吸很轻，你听不见风声。当呼吸很细的时候，你会感觉到好像有，好像没有那样。如果你做剧烈的运动时，呼吸很大声，气喘如牛，那是属于粗的风。你在观呼吸的时候，要分辨前一个呼吸与下一个呼吸之间，它们风的粗细也
不一样，你要分辨清楚。
三、呼吸有滑、涩的差别：当你呼吸很容易，就是滑；你觉得很难呼吸，就是涩。每个呼吸都有滑与涩的差别，就是前一个呼吸与后一个呼吸，哪一个比较容易呼出来，哪一个比较难，它们是有差别的，你要把它们看清楚。
四、呼吸有冷、热的差别：每次呼吸的时候，人中会有一股暖风与凉风吹过，即你会感觉到呼出的时候，有暖风吹过；吸进的时候，有一股凉风吹过。你要知道风吹过人中的冷、热感觉，要把它们辨认清楚。
呼吸的八种现象是观呼吸的人要认清楚的。如果这八种现象在每一呼一吸时都辨认清楚，你就是一个很专心观呼吸的人；如果你没看清楚这八种现象，你的心并没有很专注地观察呼吸。
呼吸变化的差别有长、短，粗、细，滑、涩，冷、热的感觉。如果一个人专心观呼吸，每一个差别都看得出来，他就知道每一个呼吸都是不一样的，没有任何一个呼吸都是一样的；如果那个人没看清楚，就会说每一个呼吸都是一样的，那么，会、不会修的人就有这样的差别了。如果你一心一意地在那边观察，真的把这八种现象观察得清楚，你的杂念就会慢慢减少。以上是散乱、掉举的烦恼造成观呼吸困难的情形。
另一种是昏沉造成：当昏沉烦恼重的人观呼吸的时候，观到胡里胡涂，最后什么也没了，打瞌睡去了。凡是有昏沉烦恼的人，就应该更加专心地数呼吸，好好地数。昏沉烦恼很重的人，最好眼睛不要全盖住，只要盖一点点，留下一条小缝，然后静静观呼吸，这样比较不容易昏沉。
刚才说过了，当你观呼吸能够从一数到十，至少能够数五圈以上都清清楚楚，一点也没有错乱，你就有小小定力了，就可以开始不必数，只要随呼吸。
随呼吸的修法：
随着吸进的气息，心观察也跟着进入丹田；随着呼出的气息，心的观察也从丹田跑到鼻尖，这就是随息。随息是不一定要做的，如果你有兴趣，可以尝试做，随着气息跑动，你的心会慢慢地更加安定。如果定力足够的人，就不需要随息。
当你从一数到十，数到五圈以上都很清楚，没有错乱，就静静地保持在人中观察呼吸，心中只要知道呼吸的出、入息，就不需要数，只要保持知道呼出的气息和吸进的气息；或者当呼出的时候念"佛"，吸进的时候念"陀"；或者当呼出气息的时候心中念"热"，吸进气息的时候心中念"冷"，随着冷、热的感觉，心中也念冷、热；或者随着出、进的感觉，心中念出、进，不可以每一种都念，只许念其中一种，即你可以念冷、热，出、进，或者佛、陀，甚至于你不要念，静静地观察呼吸。当然有些时候你还是会生起杂念，但是你会觉得心很平静，很舒服。当你把呼吸观得好，心会慢慢地越来越集中，杂念越来越少，心越来越平静的时候，身上的手、脸或头上会有气跑动。当你知道有气在身上跑动的时候，千万不要去注意它，还是一心一意地专心观察呼吸。
刚才我说过，你要专心在入定的境界，而你所修的境界就是人中前面的呼吸。除此之外，其他的境界一知道就立刻丢掉。所以你要很专心观察呼吸，身上有气跑动，只保持知道的心，不管它；外面有声音也不管，一心一意地观察呼吸，这样你就开始产生定力。
凡是修定者的定力要产生的时候，会觉得身体很舒服，觉得轻飘飘，佛法把这种现象称为轻安。当发生轻安的现象，你就开始觉得全身放松，全身舒服，呼吸也很舒畅，呼吸越来越平静，越来越细，这就是好现象。呼吸很长、很短并不很重要，重要的是呼吸越来越细。当然，呼吸越来越长是好的，但是重点是呼吸要越来越微细。
当你产生轻安，身上有气跑动，身体很舒服、快乐，觉得轻飘飘，全身放松等现象，千万不要陶醉在感受里面，还是要很专注地观呼吸，你就会慢慢地进入一种定，叫做初禅。当一个人入了定，就觉得很舒服，不想出来。当他出来，就觉得脚麻，刚才不觉得，一休息就觉得脚麻，这就说明了刚才他是在定中。
如何证明观呼吸已有了成绩？只要你静静地坐下来观呼吸，心中数着呼吸，从一数到十，如果你能够如此地数五圈以上都没有错乱，那是你的心开始安定下来了，然后你就不要数
了，只要静静地观察呼吸。如果能够维持在十五分钟之内，一点杂念也没有，心中明明了了，清清楚楚：我在观察呼吸。这样就是观出入息。出入息观得好，就能够入定，心情很愉快，全身有快乐的感受，很轻快，有些人觉得轻飘飘，有些人觉得整个人飞起来，有些人觉得身体越来越大，这些都是很好的感受。如果你要认真修观呼吸，一般上，初学者每天至少要坐半小时，三个月后，就会有所见效，心就能够定下来。
以佛法来说，不净观、慈心观、数息观都是属于修定--止，不是修慧，能够让你的心安定。当心安定了，你就可以开始观佛法，即是观佛所讲的世间的真理。不净观、慈心观、数息观不能算是观世间的真理，这些修观法门主要是克服我们的烦恼。当你观佛讲的世间道理，是在你六根境界现前的时候，你用心、专心地去观察它究竟是不是跟佛所说的一样。在你观察的过程中，不允许胡思乱想、分析。所谓观察佛法，并非用心去分析佛法的道理，而是直接观察到佛法的确是如此。我以比喻来说明：我说新加坡的国旗是红、白二色。你就去想象国旗是怎样，怎…
《四圣谛讲记 第八卷 净心观法》全文未完，请进入下页继续阅读…