..續本文上一頁要在人中的位子感覺到呼吸。你會感覺到在呼出息的時候，有一股暖氣吹過人中；當你吸進息的時候，你會覺得有一股涼風從人中吹入你的鼻腔，這個感覺佛法稱它爲風--呼吸的氣息。數息觀是以觀風來作爲入定的境界，依佛法說，你的心要定下來，就是心和境要合一，你要弄清楚，現在你觀呼吸的境界是在人中前面呼吸
的境界。這句話的意思是說，鼻腔的風、進入肺的風、到達丹田的風都不是，只有在人中前面的呼吸才是觀呼吸的境界。
如果當時能夠觀察到，你會覺得每次呼吸的時候，人中會有一股暖風與涼風吹過。如果一個人的心比較細，我一講，他就能夠感覺到；心粗的人就感覺不到。如果感覺不到，就要把食指打橫靠近鼻孔，你就會感覺到呼出息時，有暖風吹過你的食指；吸進息時，有一股涼風吹過你的食指；在食指感覺冷、熱的感覺的同時，人中也會感覺到冷、熱。這樣子，你就知道風吹過人中的冷、熱感覺。這個冷、熱的感覺辨認清楚後，你才可以開始修，爲什麼呢？因爲它就是所要觀的境。佛法說，我們的心要定下來，心保持在一個境裏面，現在人中的呼吸就是觀呼吸的人所要觀的境。如果這個境你沒弄清楚，就沒辦法觀好呼吸。當你清楚、明白了這個境，就安心、靜靜地看著呼吸。
初學數息觀時雜念多的人最好是從一數到十，每當你呼一口氣的時候，心中就數一，呼第二次的時候就數二，一直隨著呼的風數，如此數到十，然後，再從頭數一，數二……數到十，這樣重複從一數到十。在數息的時候，千萬要記得，你的心不要集中在一、二、叁、四……上面，心是要專注在觀察呼吸。你要觀察呼吸的風的冷、熱，呼出的風是粗的，還是細的？呼出來和吸進去的風，哪一個比較長？哪一個比較短？
我們把呼吸從一數到十的目的，不是爲了數，而是爲了專心觀察呼吸。因此，不要忘記，心念不是安住在一、二、叁、四……而是安住在對呼吸的感覺要明明了了，這就是觀察呼吸。
如果你從一數到十，能夠清清楚楚數五圈以上，而且一點沒有亂，也沒有忘記掉，那麼，你就可以開始不要數了。如果你數一到十的時候，每次數到一半就不見了，你就必須從頭數起，就是重新從一再數起。爲什麼會數不見了呢？主要有二種情況：
一種就是散亂、掉舉造成的。當散亂煩惱重的人數一，還沒
有數二的時候，期間跑出很多雜念，爲了避免這些雜念的幹擾，當他在數一的時候，就應該隨著呼吸，感覺呼吸，心要很清楚知道呼吸的同時，一心想一，心中就數一。同樣的，心中數二……這樣子，靠這個聲音，專心觀察呼吸，心中的雜念就少了。
如果雜念越來越多，也不要慌忙，因爲當心念越來越平靜的時候，會越看越清楚心中的雜念，那就感覺到雜念越來越多了，你會說："哎呀！我沒有修的時候，雜念沒那麼多；我靜坐了，雜念反而更多！"其實並非如此，而是你靜坐了，把雜念看得更清楚，就看到更多，這是好現象。看到那麼多的雜念，你不要怕，只要從一數到十都清楚的話，不管多少雜念，你就是一個成功者；就算雜念很少，從一數到十，數到一下子丟了，忘了，就是你失敗了。所以在觀察呼吸從一數到十，要每一個數都不可以錯亂。
有掉舉煩惱的人不是有很多雜念，是心中想一些事情而造成忘記數了。比方說，你修數息觀，數息數到一半，想起一件事情而忘記數了。很多靜坐的人都有這樣的經驗，當靜坐時，很多久遠時忘記的事情，都會回憶起來。世間人會很高興，但是以佛法來說，這是掉舉的煩惱在作怪。所謂掉舉，就是回憶過去的事。如果你掉舉的煩惱很嚴重，就要更加小心感覺呼吸，專心地數息，不要只是保持知道，認爲就是這個樣子。你絕對不可以說："哎呀！我從小到大都知道呼吸就是這個樣子，何必觀察呢？"其實不是，如果你能夠數得好、觀察得好的話，在這其中將會發現呼吸裏有八種變化。
一、呼吸有長、短的差別：你要能夠分辨這一口息與下一口息的長短是不一樣的，即每一口息，每一個呼吸的長短的差別，你心中要清清楚楚，這就是觀呼吸，不加以任何分析，只是知道呼吸而已，從中知道它們是不一樣。
二、呼吸有粗、細的差別：你吹出來的風很粗，可以聽到風聲；細的呼吸很輕，你聽不見風聲。當呼吸很細的時候，你會感覺到好像有，好像沒有那樣。如果你做劇烈的運動時，呼吸很大聲，氣喘如牛，那是屬于粗的風。你在觀呼吸的時候，要分辨前一個呼吸與下一個呼吸之間，它們風的粗細也
不一樣，你要分辨清楚。
叁、呼吸有滑、澀的差別：當你呼吸很容易，就是滑；你覺得很難呼吸，就是澀。每個呼吸都有滑與澀的差別，就是前一個呼吸與後一個呼吸，哪一個比較容易呼出來，哪一個比較難，它們是有差別的，你要把它們看清楚。
四、呼吸有冷、熱的差別：每次呼吸的時候，人中會有一股暖風與涼風吹過，即你會感覺到呼出的時候，有暖風吹過；吸進的時候，有一股涼風吹過。你要知道風吹過人中的冷、熱感覺，要把它們辨認清楚。
呼吸的八種現象是觀呼吸的人要認清楚的。如果這八種現象在每一呼一吸時都辨認清楚，你就是一個很專心觀呼吸的人；如果你沒看清楚這八種現象，你的心並沒有很專注地觀察呼吸。
呼吸變化的差別有長、短，粗、細，滑、澀，冷、熱的感覺。如果一個人專心觀呼吸，每一個差別都看得出來，他就知道每一個呼吸都是不一樣的，沒有任何一個呼吸都是一樣的；如果那個人沒看清楚，就會說每一個呼吸都是一樣的，那麼，會、不會修的人就有這樣的差別了。如果你一心一意地在那邊觀察，真的把這八種現象觀察得清楚，你的雜念就會慢慢減少。以上是散亂、掉舉的煩惱造成觀呼吸困難的情形。
另一種是昏沈造成：當昏沈煩惱重的人觀呼吸的時候，觀到胡裏胡塗，最後什麼也沒了，打瞌睡去了。凡是有昏沈煩惱的人，就應該更加專心地數呼吸，好好地數。昏沈煩惱很重的人，最好眼睛不要全蓋住，只要蓋一點點，留下一條小縫，然後靜靜觀呼吸，這樣比較不容易昏沈。
剛才說過了，當你觀呼吸能夠從一數到十，至少能夠數五圈以上都清清楚楚，一點也沒有錯亂，你就有小小定力了，就可以開始不必數，只要隨呼吸。
隨呼吸的修法：
隨著吸進的氣息，心觀察也跟著進入丹田；隨著呼出的氣息，心的觀察也從丹田跑到鼻尖，這就是隨息。隨息是不一定要做的，如果你有興趣，可以嘗試做，隨著氣息跑動，你的心會慢慢地更加安定。如果定力足夠的人，就不需要隨息。
當你從一數到十，數到五圈以上都很清楚，沒有錯亂，就靜靜地保持在人中觀察呼吸，心中只要知道呼吸的出、入息，就不需要數，只要保持知道呼出的氣息和吸進的氣息；或者當呼出的時候念"佛"，吸進的時候念"陀"；或者當呼出氣息的時候心中念"熱"，吸進氣息的時候心中念"冷"，隨著冷、熱的感覺，心中也念冷、熱；或者隨著出、進的感覺，心中念出、進，不可以每一種都念，只許念其中一種，即你可以念冷、熱，出、進，或者佛、陀，甚至于你不要念，靜靜地觀察呼吸。當然有些時候你還是會生起雜念，但是你會覺得心很平靜，很舒服。當你把呼吸觀得好，心會慢慢地越來越集中，雜念越來越少，心越來越平靜的時候，身上的手、臉或頭上會有氣跑動。當你知道有氣在身上跑動的時候，千萬不要去注意它，還是一心一意地專心觀察呼吸。
剛才我說過，你要專心在入定的境界，而你所修的境界就是人中前面的呼吸。除此之外，其他的境界一知道就立刻丟掉。所以你要很專心觀察呼吸，身上有氣跑動，只保持知道的心，不管它；外面有聲音也不管，一心一意地觀察呼吸，這樣你就開始産生定力。
凡是修定者的定力要産生的時候，會覺得身體很舒服，覺得輕飄飄，佛法把這種現象稱爲輕安。當發生輕安的現象，你就開始覺得全身放松，全身舒服，呼吸也很舒暢，呼吸越來越平靜，越來越細，這就是好現象。呼吸很長、很短並不很重要，重要的是呼吸越來越細。當然，呼吸越來越長是好的，但是重點是呼吸要越來越微細。
當你産生輕安，身上有氣跑動，身體很舒服、快樂，覺得輕飄飄，全身放松等現象，千萬不要陶醉在感受裏面，還是要很專注地觀呼吸，你就會慢慢地進入一種定，叫做初禅。當一個人入了定，就覺得很舒服，不想出來。當他出來，就覺得腳麻，剛才不覺得，一休息就覺得腳麻，這就說明了剛才他是在定中。
如何證明觀呼吸已有了成績？只要你靜靜地坐下來觀呼吸，心中數著呼吸，從一數到十，如果你能夠如此地數五圈以上都沒有錯亂，那是你的心開始安定下來了，然後你就不要數
了，只要靜靜地觀察呼吸。如果能夠維持在十五分鍾之內，一點雜念也沒有，心中明明了了，清清楚楚：我在觀察呼吸。這樣就是觀出入息。出入息觀得好，就能夠入定，心情很愉快，全身有快樂的感受，很輕快，有些人覺得輕飄飄，有些人覺得整個人飛起來，有些人覺得身體越來越大，這些都是很好的感受。如果你要認真修觀呼吸，一般上，初學者每天至少要坐半小時，叁個月後，就會有所見效，心就能夠定下來。
以佛法來說，不淨觀、慈心觀、數息觀都是屬于修定--止，不是修慧，能夠讓你的心安定。當心安定了，你就可以開始觀佛法，即是觀佛所講的世間的真理。不淨觀、慈心觀、數息觀不能算是觀世間的真理，這些修觀法門主要是克服我們的煩惱。當你觀佛講的世間道理，是在你六根境界現前的時候，你用心、專心地去觀察它究竟是不是跟佛所說的一樣。在你觀察的過程中，不允許胡思亂想、分析。所謂觀察佛法，並非用心去分析佛法的道理，而是直接觀察到佛法的確是如此。我以比喻來說明：我說新加坡的國旗是紅、白二色。你就去想象國旗是怎樣，怎…
《四聖谛講記 第八卷 淨心觀法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…