第八卷 淨心觀法
現在，我要介紹淨心觀法，即以清淨的心來觀察佛法。
佛陀教導我們很多的佛法，經典上常說，衆生有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門，那麼，聽聞了這麼多佛法，要怎麼去實踐呢？按照佛法說，我們從聽聞佛法到實踐有叁個步驟，就是所謂的聞、思、修。先聽聞；聽聞後，再靜靜地思惟，分辨佛法的對與錯、是否是正確的；思惟之後，還要進一步修。在修的時候，就不去思惟，而是去觀察佛法。比如世間人學習了一些學問，然後就到世界各處去考察，看看他所學的學問是否能夠應用得上。我們在修學佛法的過程，當對佛法有一定的認識了，就必須去實踐。在實踐的過程中，不允許再倒回頭來思惟佛法，那就要進一步去觀察。
觀察佛法所具備的條件是：
一、守持好戒律：基本上你要是一個善人，即必須把戒律--五戒十善做好，如此，你至少在業力因果上不會墮落，然後你想進一步修行，朝向覺悟解脫。如果你的五戒十善不持好，那想要進一步修學佛法，就好像期望蒸沙成飯，是不可能的。因此，觀察佛法的第一個條件就是要把戒律持好。
二、心要清淨：佛說我們衆生被煩惱心遮蓋住，使得智慧不能現前，那麼，要達到智慧現前，就要使心清淨。因此，這一講就講解淨心觀法。
我們有無量無邊數不清的煩惱，要怎樣處理呢？根據佛說，你應該先處理最明顯、最嚴重、最容易讓你觀察到的煩惱。一般上以貪嗔癡叁種類來分。
在貪方面，一般上我們最嚴重的，是對自己身體的貪愛，也對異性的身體貪愛。我們要先克服貪的煩惱，使心清淨下來，就要修不淨觀，即觀不淨。
在嗔方面，我們就要修慈心觀，利用慈心觀的修法，使嗔心慢慢調伏下來。
在愚癡方面，因爲我們的心很亂，心情不定，一下子就被境界迷惑了。因此，爲了讓心安定下來，我們就要修數息觀，即觀呼吸。
當我們的心安定下來以後，就進一步修因緣觀，即觀察世間種種實相的前因後果--十二因緣，以對治我們的愚癡，使智慧增長。
除此之外，破除對"我"的執著的愚癡，要修界分別觀，即觀十八界。所謂十八界，是我們的六根、六塵，再加上六識；也就是眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界和意識界。這些法就是我們的身心作用，我們迷惑在其中，認爲有一個我。那麼，我們去觀察它們各有個的活動，從當中會慢慢地覺悟到，實際上沒有我。
我剛才介紹的，就是佛教很著名的五停心，它們是：
一、不淨觀：對治貪欲--淫欲心的煩惱。
二、慈心觀：對治嗔心的煩惱。
叁、數息觀(出入息觀)：對治心亂、昏沈的煩惱，加強定力，這樣就有能力把世間真相看得更清楚。
四、因緣觀：對治愚癡。這必須有數息觀訓練起來的定力後，才開始做因緣觀，即觀世間的種種因緣果報現象。
五、界分別觀：觀察我們的身心就是十八界的法在作用，其中沒有我。
這五停心是一種觀察，而這個觀察有二方面，一種是對治我們的煩惱，一種是增長智慧。其中不淨觀、慈心觀分別對治我們貪與嗔的煩惱；數息觀對治散亂的煩惱；因緣觀對治愚癡，如果愚癡的煩惱能夠降伏，智慧就能夠增長，所以因緣觀能夠增長智慧。此外，界分別觀也能夠增長智慧。
修觀的法門非常多，不管任何修觀的法門，都屬于對治法門，或生起智慧的法門。此外，任何修觀的方法都屬于定或慧的分類，即有些修法能夠加強定力，有些修法能夠産生智慧。不管産生智慧，或定力，在佛法中都把它稱爲觀。但是"觀"是佛法流傳到中國後，在做翻譯時所用的名詞。其實慈心觀不應該叫做觀，真正說來，所謂的定跟慧，應該稱爲止跟觀。一般都把修止和修觀說成修觀，其實，應該把它們合稱爲修止觀法門。在南傳佛教全都把它稱爲毗婆遮那(觀)，其實在所有修毗婆遮那的修法中，也不完全修毗婆遮那，凡是修
觀的同時也要配合修定，所以一般上止觀是互相配合，相輔相成的。
現在我介紹幾個淨心觀法讓大家認識，如有興趣者，可嘗試修。如果有機緣，可拜訪老師向他求教，好好專心修，這樣就可以降伏煩惱。
一、不淨觀：可分爲二方面，一個是觀內身(自己身體)不淨，另外一個是觀外身(他人身體)不淨。觀內身不淨主要是要破除對自己身體的貪愛，觀外身不淨主要是要克服對他人(異性)身體的貪愛。所謂對異性的貪愛，就是對淫欲的貪愛。
所謂觀不淨，就是要仔細觀察身體，到底它是幹淨的或是不幹淨的？事實上，我們的身體是不幹淨的，眼睛分泌出來的東西叫做眼屎，耳朵分泌出來的東西叫做耳屎，鼻子分泌出來的東西叫做鼻屎……都是屎，肮裏肮髒的東西；皮膚流出來的汗水也是不幹淨的，因此，我們天天要洗澡，如此才認爲幹淨。其實，如果是幹淨的東西是不用洗的，只有肮髒的東西才需要洗，可見身體是肮髒的。不只身體的表皮是肮髒的，裏面也是肮髒的，身體內部的血、肉是臭腥的，沒有人有興趣看它、聞它，只有醫生沒有辦法，在醫治疾病、在開刀動手術時需要面對。再者，我們每天吃東西裝在肚子裏面，在所有的消化系統中都是肮髒的，所以佛說身體是一個臭皮囊，是不幹淨的東西。
那麼，別人的身體也是一樣，我們要進一步仔細觀察。根據南傳佛教所流傳的教法中，有所謂的觀身叁十二不淨，即以身體上的叁十二樣東西來觀察身體不淨。如果有興趣者，可拜訪一些法師學習。
不淨觀的修法：
一般上，觀身不淨的修法是從外面觀到裏面，即從皮毛、頭發、指甲……一步一步觀察到身體裏面的血、肉、內髒、五髒六腑等等。如果你把這種修法修好，慢慢就會覺得身體太髒，給你增添了太多的麻煩，你就會放下對身體貪愛的煩惱。如果你要以別人的身體爲對象來修，也是一樣的，即從他人的表皮觀察到內部。根據一般有經驗的人說，如果你要把這
種修法修好，最好先去看屍體，把屍體觀察清楚，有深刻的印象後，回到家裏靜坐時，心境很平靜，很冷靜的時候，慢慢地把身體上的每一部分觀察，就好像在菜市場看到所賣的豬肉、血、五髒六腑等一樣。
依據佛法說，修不淨觀要適合而止，修到對身體厭惡的時候，就可以停止。因爲這個修法是要克服我們對身體的貪愛，貪愛的反面就是厭惡，當你對身體厭惡的時候，如果再繼續修，很多人會覺得人生沒有意思，會想死，就想出離世間，這是好的。但是，如果你想自殺，就不可以再修下去。修不淨觀會有這種的嚴重毛病。
在不淨觀的修法中，還有白骨觀，這裏我就不介紹。
二、慈心觀：修慈心觀是爲了克服嗔心。修慈心觀與修不淨觀一樣，你必須找一個清淨的好地方來靜坐，然後做一些觀想。所謂慈，就是給衆生快樂，然後觀想把慈心--快樂的心發散給衆生。如果我們把慈心修得好，每天會很愉快，嗔心就不會發起來。因爲你會記得經常給人家快樂，就不容易起嗔心。
慈心觀的修法：
先找一個清淨的修觀場所，全身放松靜坐，覺得全身很舒服，從自己的全身感受到舒服快樂，然後就開始想象把全身的舒服、快樂發散給其他的人。因爲要把舒服、快樂發給其他的人是不容易的，所以修慈心觀有一定的次第：
首先，觀想你最親愛的人，一心一意地想要他快樂、舒服，這樣把舒服、快樂發給自己最親愛的人。當你能夠做到如此的觀想後，接著，你就對非親非故的中性的人做觀想，也把舒服、快樂發給他們。當你能夠做到如此的觀想後，再對那些你一想到他就生起嗔心，即你所嗔恨的人，你想你在靜坐很快樂，希望把快樂的心發給他，讓他感受到快樂，以這樣的心情，坐在那邊觀想。當你把慈心發給這叁種人之後，你要進一步的把這種觀想擴大，從一個人擴大到二個人，二個人到四個人……慢慢增加，最後擴大到無量無邊、東南西北、上下一切衆生，你的心都想給他們快樂。如果你完成了這個慈心的觀想，那你就是完成了慈無量心。
如果你的慈心觀修得非常成功的話，別人看到你就會很高興，對你好感。你不可以經常以你最貪愛的人來做慈心觀的對象，不然的話，你會越來越執著他。因此，慈心觀的真正目的是要克服的嗔心。最後要修到對最嗔恨的人不起嗔心，這樣你才算是成就了慈心觀，克服了嗔的煩惱。
叁、數息觀：數息觀是爲了克服我們的心亂如麻，沒有定力，心整天被外境轉的毛病，如此將心集中一處。佛經常在經典中說："系心一處，無事不辦。"就是說，只要你能夠專心地定在一點，心定不動，心就有力量做很多的事情。
數息觀的修法：
即觀呼吸的出息與入息，然後很專心地看著呼吸的出、入。因爲此種觀法在佛教中非常普遍，也可以說是一個非常重要的修法，在這裏我就花一點世間來教導大家怎樣修。
首先找一個環境清淨(師父：是清靜嗎？)，空氣很好的地方靜坐，光線不要太亮，在座位上最好鋪一個坐墊。你盤腿的時候，可以單盤或雙盤，不管怎麼盤，要全身肌肉放松的姿勢。就是說，你在靜坐的時候，身體的任何肌肉都要舒服、放松，不要拉緊，這是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就不可能把靜坐修好。手可以放在身前的腿上，可以結手印，或者左手的上，右手在下，或者右手在上，左手在下，然後二個拇指相碰在一起。當你把坐姿坐好，把頭擺正，眼睛朝前方看，如此，頭就不會低下來；在頭還沒有低下來的狀態底下，眼睛慢慢往地上看，然後蓋住，這樣子，你的頭就擺正了。眼睛蓋住之後，精神不要集中在眼睛，專心地注意呼吸。出入息的觀法有觀丹田呼吸與觀鼻尖呼吸，這裏我介紹觀鼻尖的呼吸。
鼻尖的呼吸發生在我們鼻子的前面，上唇正中凹下的部分，那邊有一個穴位叫做人中，你…
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