..续本文上一页，一个三宝弟子应该依靠三宝的影响、加持，最后修行解脱。既然如此，皈依后的三宝弟子就得亲近高僧大德、亲近善知识，多向他们学习，然后经常听经闻法--法宝，然后依教奉行--依照佛法的指导去实践，最终能够解脱。所以皈依三宝后，就要亲近善知识、听闻正法、依教奉行。

　　除此之外，三宝弟子还要尽心尽力、随缘随分护持三宝。为什么呢？因为三宝住持世间，使你懂得要皈依，要去学习，这些都是难能可贵的事，让你生起正念、正知来学习，那我

　　们就有责任与义务来护持它，而且让三宝的功德远播，使更多人知道、受益，即所谓的弘法利生。而这项艰巨的伟大事业，绝非个人的能力可为，那就要与其他的佛教徒携手合作，或从旁协助他人完成，都有无量的功德，这就是护持三宝。

　　我们应该协助流通经典、协助弘法的事业等来护持法宝；我们应该供养出家修行的人，使他们安心修道，当他们修道有所成就，智慧增长之后，就能够为我们开示佛法，如此的来护持僧宝；佛是不用众生来护持的，相反的，佛永远在护持众生，众生没有能力护持佛，所以我们说护持三宝，其实需要护持的是法宝与僧宝。

　　皈依三宝后，佛弟子应当进一步守持戒律。释迦牟尼佛在世的时候，在家弟子皈依与受戒的仪式是一起举行的，没有所谓的皈依一个时期后才受戒。后来，众生的烦恼、根性越来越差，所以先皈依，等待信心增长，认为自己有能力了，才进一步受戒。

　　受戒是为了修行，为了避免犯过失，为了将来得到更好的果报，最重要是为了我们的身、口业清净。

　　(三)戒律：

　　佛法把戒分为二种：即戒与律。戒是有所不应为；律是有所应当为。意思是说，我们要戒掉不应该做的事情，要努力完成应该做的事情。

　　我们受完戒之后，就要明白戒是什么，然后知道怎样守持。因为戒是一切善法的基础，所以佛说："戒为无上菩提本，长养一切诸善根。"就是这个意思。

　　一、戒律的来由：因为众生的烦恼因缘造恶业而受恶报，所以佛制定弟子不应该做恶。因此，戒律也称为自通之法。所谓自通之法是：如果你不希望被别人杀害，你就不应该杀害众生，所以你应该戒杀；如果你不希望别人偷拿你的财物，你就应该戒偷盗；如果你不希望别人引诱、淫犯你的妻女，你就不应该引诱、淫犯别人的妻女；如果你不希望别人骗你，你当然也不应该骗别人；饮酒会神志不清，造成守持前面四条戒的困难，所以你就不应该饮酒。佛制定这些戒律时，并非规定弟子一定要顺从佛的意愿行事，而是说，如果你希望

　　在因果上得到好报，希望与其他众生和睦共处，就应该守好五戒。换句话说，守持五戒是做人的基本道德，是很应该做的事。

　　二、五戒的守持：五戒--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，每一条戒都有它一定的范围让你去守持。

　　01、不杀生：

　　如果不能好好守持戒律，就发生犯戒与破戒的情况。犯戒者依然有资格持戒，破戒者就没有资格持戒了。它们的差别是：如果一个人不好好照顾身体、饮食不调生了病，这有如犯戒，但是他依然活着；如果一个人被人把头砍下来，就有如破戒，再也不能活了，不在佛门里面了。杀戒具足五个因缘，就是破戒。

　　Ａ、所杀是人：其实杀生不一定是杀人，有时被杀的是畜生，但是这里是讲破戒，是指杀人。如果被杀的是畜生，那是犯戒。

　　Ｂ、作人想：你心中想是人，而要他死。如果你乱丢石头，不小心丢到一个人，把他打死了，当时你并不知道是人，这样就不是"作人想"。比方说，我们在黑夜中，没看清楚，把石头乱丢，结果把人打死了。

　　Ｃ、有杀心：在杀戒中，如果没有杀心，就没有破或犯杀戒。如果你有杀心，才会去杀，所以杀戒中的第一个关键是在杀心。所谓杀心，是你想要对方死，不管你有没有去杀他，不管你要以怎样的方式去杀害对方。

　　Ｄ、兴方便：即用刀、枪等杀，自己杀、教他杀、遣使别人杀等种种方法，令对方死。用这种种方法去杀人，都等于自己杀。

　　Ｅ、被杀者命断：所被杀的人的性命断掉。

　　02、不偷盗：

　　也称为不予取戒。因此，偷盗的意义是：只要别人没有给你，而你自拿，就是偷。要具足六个条件才完成重罪--破戒。

　　Ａ、是他物：你所偷的东西是别人的。有时候会偷自己的东西，比如：你的一双鞋子被别人穿走，你觉得不再拥有它了，后来你在一个地方看到，你就把它偷回来，当时你认为鞋子

　　是你的，而且也确实是你的--自己物；如果你偷的鞋子是别人的，然而你认为是自己的，这是他物作己物想，两者都是偷。

　　Ｂ、作他物想：你很清楚那个东西是他人的，心中也想是别人的，此即作他物想。比方说，有些人到寺庙看到大殿上摆放着很多水果，他就拿来吃，他认为吃了会平安，这就是有偷盗的心。因为他知道东西不是他的--是他物，而且确实不是他的--作他物想。

　　Ｃ、有盗心：要有偷盗的心。是别人的财物，对方不给你，你想要占为己有的心念，就是有盗心。如果你是拿错或别人不要的东西，就不算是偷盗。如果有偷盗的心，才是犯戒。

　　Ｄ、兴方面：假借种种方法达到偷盗的目的。比方说，你把仇家的房子烧了，你并没有得到任何财物，这也属于偷盗的范围。

　　Ｅ、值五钱：所盗的财物值得五钱。这是佛按照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法制定凡偷五钱的人，就被判死刑，所以佛制定佛弟子偷盗五钱，就成重罪不可悔。当时的五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，依据现在的国法，偷多少钱才判死刑而为准则。

　　Ｆ、离本处：将所盗的财物带离原来的位置，还要让对方认为他的东西不见了，而所偷盗的人认为自己得到了。比方说，有人寄你一百块钱，你就在他的面前说："我把钱放在我的右边裤袋。"过后，你乘他没注意，把钱放在左边的裤袋，过后他要向你拿回钱。你摸了摸右边的裤袋说："我没有拿你的钱。"虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见了，这是离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马廊将马的缰绳解开，马儿跑时就会叫，马主就追，偷马的人还没有认为得到马，而马主也没有认为他的马被偷走了，这还没离本处。

　　03、不邪淫：

　　除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女淫欲的行为，都称为邪淫。在某些国家法律规定，一个男人可以娶几个妻子，那就不犯。依照佛法说，邪淫戒

　　要具足四个因缘才破戒。

　　Ａ、非夫妇：行淫欲的人不是夫妻。

　　Ｂ、有淫心：在淫欲时，感受到淫欲的快乐。

　　Ｃ、是道：男人淫欲的道是阳具，女人淫欲的道有口、大小便处。

　　Ｄ、事成：正行交媾。

　　除了夫妻以外，有淫欲心，以淫欲的处所(淫欲的道)：口、大小便处与人行淫，如果事情完成，那就是犯不可悔戒。有些人公开娶妾，妻子、家人都接受，依佛法是不犯邪淫戒。但是在合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了。如果有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。

　　邪淫的范围，不只不得与夫妻以外的男女行淫，即使是夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的忌日，不得行淫；女人月经期间、妊娠期中、产前产后，不得行淫。除了阴道，不得行淫。如果在以上期间行淫，就是犯了邪淫戒，但是没有破戒。

　　犯邪淫戒的关键在于淫欲的心。因此，一个被强奸的人对淫欲感到非常厌恶，没有生起欢喜心，就不犯；如果她被强奸的时候，也觉得很快乐，这就犯戒。

　　04、不妄语：

　　不讲骗话。妄语戒要具足五个因缘才破戒。

　　Ａ、所向是人：对人说大妄语。

　　Ｂ、作人想：认定对方是人。

　　Ｃ、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

　　Ｄ、说大妄语，即说自己是圣人，说自己证果。

　　Ｆ、听者领解：听的人明白所说的内容。如果你说大妄语，听的人不明白，那就没有破戒。

　　有时候，有些人会误会某人大妄语：在一个人的修行过程中，心中以为自己证果了，他并没有欺骗别人的心，这不算大妄语，这是慢烦恼中的增上慢。

　　妄语可分为大妄语和小妄语二种：

　　所谓大妄语是讲自己是圣人，讲自己证悟某个果位，事实上你不是圣人，也没有完成那个果位。如此说大妄语的人，就

　　是破戒了。

　　所谓小妄语就是一般的骗话，骂人的粗话，搬弄是非、不三不四的话。小妄语只有犯戒，没有破戒。

　　05、不饮酒：

　　不可以喝酒。饮酒戒具足三个因缘成犯戒，但是可悔。

　　Ａ、是酒：能醉人的饮料。

　　Ｂ、酒想：心中想喝酒。

　　Ｃ、入口：把酒喝进口里。

　　饮酒戒只有犯戒，没有所谓破戒。

　　三、受戒的条件：

　　根据佛法说，这五戒不可以自己发心受持，受戒是要举行一个受戒仪式，这有如基督教的洗礼仪式一样。如果一个人只自己发心受持五戒，而没有举行受持五戒的仪式，当然是可以的。以佛法说，如果你很乐意、愿意把五戒持好，你不去受戒，你是在行十善业；如果你有受戒，你就是持五戒的人。如果你受戒后犯戒，就有犯戒的因果；如果你没有受戒，中途有犯戒，你并没有犯戒的因果，但是你有罪恶，即有犯错的罪业。

　　什么是犯戒的因果？原来受戒所做的一切功德会增加一等，那你所做的恶事也会增加一等。就是说，当你宣誓要持好五戒的时候，你的心量发动会令很多天地鬼神知道，那么，一个人受了戒，如果去做犯戒的行为，就有如世间的人与其他的人签定合约，然后毁约，不遵守，别人就要找你算帐。受戒也是一样，我们宣誓要守好五戒，如果被自己毁了，结果就有罪加一等的果报。为什么呢？当你用很坚定的心宣誓要受持五戒，过后又不好好受持，这就违背了你的誓言，违背了你的心的…

《四圣谛讲记 第七卷 道～以戒为师》全文未完，请进入下页继续阅读…